附錄：《頓悟入道要門論》淺釋

　　前 言

　　佛法修持中，有一個重要的部分是明理，明理明得越透徹，障礙就越少，開悟就快，所以我把禅宗大珠和尚的《頓悟入道要門論》加以淺釋附錄在本書之末。也許有人會問：禅定並非頓悟法門，爲什麼要附錄此書呢

　　其實，頓漸之分只是爲了方便。禅定是漸修法門，但若明理上功夫下得好，就很易在修定過程中出現頓悟。何況，法門萬千，其根本的佛理是一致的。佛法以破執爲歸，這是千百年來修持佛法者的共識，大德先賢的論著，都以破執爲根本。大珠和尚的這本書，通篇皆爲破執，附錄此書，是有利于修定的讀者明至理破執著的。大珠禅師在《頓悟入道要門論》中開宗明義即提出了這樣的觀點：修頓悟法門即可得解脫，修頓悟法門須從根本 (即心)修，不向外求而向內求；修根本須從禅定修，只有在禅定中才可修得無生心無住心，才能頓悟，才能明心見性。大珠禅師這一見地，是聖解，是徹照迷航的明珠，深刻地闡明了禅定是叁世諸佛必經之途這一至理。禅師在書中所述之理，無一不與見性有關，無一不與禅定有關，故選錄此書，以助禅定修持者習好禅定，早日頓悟。

　　佛法度人，無非以見性爲目的，見性之法總括起來不外乎有叁：一是修心見性，二是修身見性，叁是念佛見性。筆者所著之《禅定》一書，以禅定含此叁大內容。大珠禅師頓悟法門之高論，步步不離見性，故必須選錄。

　　佛法以破執爲歸，用這一指導思想去讀大珠和尚的書，去讀古聖先賢們的論著，就會把握住要領，就提住了綱，容易領悟，容易貫通。

　　大珠和尚，法號慧海，唐代建州人 (今福建建瓯市 )。俗姓朱，他先依大雲寺道智和尚受業(大雲寺在浙江紹興 )，他的開悟是很有趣的，他去參見馬祖道一禅師時，有如下一段對話：

　　馬祖問：從何來

　　慧海回答：從越州大雲寺來。 馬祖問：來這裏有什麼事

　　慧海說：來求佛法。

　　馬祖說：自家的寶藏不顧，抛家遠走作什麼。我這裏什麼也沒有，求什麼佛法。

　　慧海又行禮問道：哪個是慧海自家寶藏

　　馬祖說：現在問我的，就是你的寶藏，一切具足，一點也不缺少，使用自在，何苦向外求覓。

　　聽了馬祖的話，立即大悟，“識自本心，不由知覺”，他頓悟了，就聽了馬祖的幾句話。其實馬祖說的這個道理，也正是釋迦牟尼在菩提樹下悟道時悟到的一個根本問題，衆生佛性具足，皆可成佛，之所以不覺不悟，是因爲那個自性真心被妄心破執著被貪瞋癡遮住了。

　　慧海開悟之後，在馬祖那裏修行了六年，後來因爲業師道智和尚年老，他便返回大雲寺照料業師。已經開悟的慧海，爲了能安心的修持達到更高的境界，采取了“晦迹藏用，外示癡讷”的辦法，但他撰寫了《頓悟入道要門論》一卷，記述自己的體驗心得。後來他的一位師侄玄宴，把他的著作偷出去送到馬祖那裏，請馬祖審閱。馬祖看了以後，對衆人說：“越州有大珠圓明，光透自在，無遮障處也。 ”

　　馬祖高度評價了慧海的著作，肯定了是開悟者之論，印證了慧海的成就，以後人們就稱慧海爲大珠和尚。

　　頓悟入道要門論序

　　夫善知識者，如巨海舟航，能度迷類。長夜明炬，善破群昏。大珠和尚，首參馬祖，便入慧海之法界，令開寶藏于自家。所以靈辯滔滔，譬大川之流水。峻機疊疊，如圓器之傾珠。于是曲設多方，垂慈利物，發揚至道，烏可以筆舌贊歎哉。妙葉維那，四明翠山大中理公之神足。夙具靈根，素培智種。禅余之暇，閱此老語錄，有所證入。平生礙膺之物，脫然而去。從上佛祖舌頭，一無所疑矣。此亦古塔主觀雲門語而嗣之。正所謂也。故捐資镂板，以廣其

　　傳。期以後之來者，同一了悟。存此心者，豈淺淺耶。此之功勳不墜，行願彌堅，蓋可見矣。庶幾法流不泯，派永接于曹溪。燈焰長存，光愈明于少室者也。

　　歲在癸醜春孟十日，阿育王山沙門，釋崇裕書于無異堂

　　這篇序是明代洪武六年 (1373)阿育王寺的僧人崇裕爲重印此書而寫的。序的第一層意思，是對大珠和尚及其著作的贊頌，指出善知識對于修持者的作用是巨大的，有如大海裏的航船，長夜裏的火炬，能引導度化衆生。而慧海和尚是“開寶藏于自家”，識見了自性的大成就者，獲得了大智慧，所以能“靈辯滔滔”“峻機疊疊”。疊疊是層出不窮之意。第二層是說捐資刻印此書的緣由。妙葉，是一個比丘的法號。四明翠山，指四明山，宋代知禮法師居此宏揚天臺正義，號四明尊者。“維那”是寺院中主管事務的僧人，這位妙葉和尚，是“夙具靈根，素培智種”的天臺宗修持者，他因讀此書得到許多證悟，破除了許多疑難，這位受益者積極向人們推薦倡導重刻此書。“古塔主”是作序的崇裕和尚，這裏涉及到一個典故，得簡單介紹一下。

　　阿育王是公元前叁百多年印度的一位國王，他統一了印度，保護佛教，建立了八萬四千大寺，修鑄了八萬四千寶塔。他還主持促成以目犍連之子帝須爲上座的第叁次集結，整理佛經，宏揚正法，其事迹見阿育王傳和阿育王經。到了中國的西晉武帝太康二年 (公元 281年)，就是那位司馬炎當皇帝的時候，浙江鄞縣有個叫劉薩诃的人，在當地山中掘得一塔，認爲是古印度阿育王所造的八萬四千塔之一，于是此山便被命名爲阿育王山，後來還修了塔寺。到梁武帝時，正式賜名爲阿育王寺。到宋代，蘇轼還爲寺新建的宸奎閣作記。此寺成爲臨濟宗之道場，稱盛一時。序中古塔即指阿育王山之阿育王塔。

　　“雲門”指雲門山文偃禅師。他在五代末居雲門山，建光泰禅寺，以山名名其宗，是禅宗的五大宗之一，稱雲門宗。

　　“雲門語”指一禅宗公案，文偃禅師曾對門人說過叁句話：“我有叁句話示汝諸人，一句函蓋乾坤。一句截斷衆流。一句隨波逐浪。若辯得出，有參學分。若辯不出，長安路上輥輥地。”後人認爲，第一句爲一心門，第二句爲真如門，第叁句爲生滅門。此一解釋不一定正確，讀者可以去自悟。雲門禅師留下的這一椿公案，是爲了引導修禅者識見本心，斷除妄心，獲得自在。序中引此典故，是把慧海的著作等比于雲門禅師之語，因而要繼承發展光大它，以之來明心見性，啓用自家的寶藏。

　　序的第叁層意思是印此書的目的和意義，所謂“期以後之來者，同一了悟”。“此之功勳不墜，行願彌堅”，這樣就可以使“法流不泯，派永接于曹溪。燈焰長存，光愈明于少室”。曹溪是六祖慧能的別號，要使六祖所創禅宗一脈得到發揚光大。少室，指少室山。少林寺，是初祖達磨九年面壁之處。

　　頓悟入道要門論卷上

　　唐沙門慧海撰

　　稽首和南，十方諸佛諸大菩薩衆。弟子今作此論，恐不會聖心，願賜忏悔。若會聖理，盡將回施一切有情，願于來世，盡得成佛。

　　問：欲修何法，即得解脫

　　答：唯有頓悟一門，即得解脫。

　　問：雲何爲頓悟

　　答：頓者，頓除妄念。悟者，悟無所得。

　　問：從何而修

　　答：從根本修。

　　問：雲何從根本修

　　答：心爲根本。

　　問：雲何知心爲根本

　　答：楞伽經雲：心生即種種法生。心滅即種種法滅。維摩經雲：欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，即佛土淨。遺教經雲：但製心一處，無事不辯。經雲：聖人求心不求佛，愚人求佛不求心。智人調心不調身，愚人調身不調心。佛名經雲：罪從心生，還從心滅。故知善惡一切，皆由自心，所以心爲根本也。

　　若求解脫者，先須識根本，若不達此理，虛費功勞。于外相求，無有是處。禅門經雲：于外相求，雖經劫數，終不能成。于內覺觀，如一念頃，即證菩提。

　　以上爲第一部份 (此是淺釋者所劃分，爲讀者方便計。原書不分段落 )。主要講解脫須得從根上修，即修心。應內求，不應外求，頓悟法門是可即得解脫的法門。

　　大珠和尚爲“頓悟”叁字下了精辟的定義，頓是頓除妄念，悟是悟無所得，這個定義精彩極了。衆生之所以見不到自性真心，就是因爲妄念太多，一旦“頓除”，自性真心就會顯現。妄念頓除之後，立即得悟，而悟是無所得，因爲自家寶藏，一切具足，所以是無所得。因爲心無所住，所以無所得。因爲真心湛然不動，無所執著，無所分別，所以無所得。我們聽到一些修持者，今天說得到了什麼，明天說又得到了什麼，只要還在不斷地“得到”，就沒有究竟，就還沒有悟。也並非說每天都有所得的人不好，只是表明他的修持還處于未究竟的層次。認識上還以得爲喜，以得爲證。對于芸芸衆生來說，沒有大珠禅師那樣的根基和靈性，也自然要經曆較長的有所得的階段，才能邁向無所得的悟境。只是在見地上，心態上，若老是停留在對有所得的追求，那就形成障礙了。此理也不可不知。在禅定中，刻意追求什麼，也是不行的。

　　佛法是以破執爲歸的，所以必須在心上下功夫，必須內求。這對佛門的任何宗派，都是適用的。

　　問：夫修根本，以何法修

　　答：惟坐禅，禅定即得。禅門經雲：求佛聖智，要即禅定，若無禅定，念想喧動，壞其善根。

　　問：雲何爲禅

　　雲何爲定

　　答：妄念不生爲禅，坐見本性爲定。本性者，是汝無生心。定者，對境無心，八風不能動。八風者，利、哀、毀、譽、稱、譏、苦、樂，是名八風。若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。何以故

　　菩薩戒經雲：衆生受佛戒，即入諸佛位。得如是者，即名解脫，亦名達彼岸，超六度，越叁界大力菩薩，無量力尊，是大丈夫。

　　以上這一段，是講修根本的方法是禅定。指出妄心不生爲禅，對境無心爲定。這是很精辟的見解。修禅定就是要做到妄心不生，對境無心。禅定被稱爲叁世諸佛必經之途，它在佛法中，可以稱得上是根本大法。各宗各派盡管都有自己的獨特之處，但都離不開禅定。禅宗如是，密宗如是，淨土宗也如是。

　　問：心住何處即住

　　答：住無住處即住。

　　問：雲何是無住處

　　答：不住一切處…

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