..續本文上一頁顯示，令汝惺惺得解斷疑。譬如鑒照像之時，其明動否
不也。不照時亦動否
不也。何以故
爲明鑒用無情明照，所以照時不動，不照亦不動。何以故
爲無情之中無有動者，亦無不動者。又如日光照世之時，其光動否
不也。若不照時動否
不也。何以故
爲光無情故，用無情光照，所以不動，不照亦不動。照者是慧，不動是定。菩薩用是定慧等法，得叁菩提，故雲定慧等用，即是解脫也。今言無情者，無凡情，非無聖情也。
問：雲何是凡情，雲何是聖情
答：若起二性，即是凡情，二性空故，即是聖情。
問：經雲，言語道斷，心行處滅。其義如何
答：以言顯義，得義言絕，義即是空，空即是道，道即是絕言，故雲言語道斷，心行處滅。謂得義實際，更不起觀，不起觀故，即是無生，以無生故，即一切色性空，色性空故，即萬緣俱絕。萬緣俱絕者，即是心行處滅。
問：如如者雲何
答：如如是不動義，心真如故，名如如也。是知過去諸佛行此行亦得成道，現在佛行此行亦得成道，未來佛行此行亦得成道，叁世所修證道無異，故名如如也。維摩經雲，諸佛亦如也，至于彌勒亦如也，乃至一切衆生悉皆如也。何以故
爲佛性不斷，有性故也。
問：即色即空，即凡即聖，是頓悟否
答：是。問：雲何是即色即空，雲何是即凡即聖
答：心有染即色，心無染即空。心有染即凡，心無染即聖。又雲，真空妙有故即色，色不可得故即空。今言空者是色性自空，非色滅空。今言色者，是空性自色，非色能色也。
以上部份，第一層講定慧的關系。其要義是定慧等用即解脫。關于定，有的人有誤解，以爲只有打坐時具有一定外在形式，全身端坐，不言不笑，才叫定。當然這是定。但“常攝在定”並非指一年到頭都在打坐，所以大珠禅師說，不論你說不說，都處于定中，因爲你是用定性去言說，去分別時，言說分別都是定，定的特質是湛然不動，如明鏡照物一樣，無論照與不照，明鏡都不動。這種定性，是指我們的心處于不動時才能出現的。功夫純熟了，可
以常處于定中，做什麼事都不影響，反而做得更好。修到這種境界，是得自在了，得解脫了。
第二層講“言語道斷，心行處滅”。這兩句名言，見于《璎絡經》下、《仁王經》、《維摩诘經》。這是佛典中關于真如、實相義的極旨。所以大珠禅師要專門提出來講。其文字義是指真如實相離一切語言概念，語言概念已不能表達。心行指心念，心行處滅指一切生滅變遷的心理活動皆停息。真如實相是不能用語言來表達，也不能用心思去思議。這兩句也是離概念分別而契證真如的法要。大珠禅師從得義是空空即是道的角度，加以诠釋，具有特色。
第叁層講如如之義。如如是不動義，叁世諸佛皆以行此法而成佛。如如是梵文 Tathata的意譯。同類概念還有真如、實相、法界、實際、真際、真性、實性、法性、佛性、法身等。般若經以諸法普遍共具共依的空性爲真如。大乘起信論說：一切諸法，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變易，不可破壞，唯是一心，故名真如。解深密經說到七種真如，但若論其體，唯一真如即如如也。
第四層講即色即空。這是般若部經論十分重要的關于色空的理論。有一種觀念，認爲色爲實有，空爲虛無。其實，色之爲色，非在而有，非滅而空，非過去而空，是當體即空，其體本空。空之爲空，不是以有無爲標准的，不能認爲有就不空，無就是空。大珠禅師以心有染爲色，心無染即空。又以真空妙有故即色，色不可得故即空，指出今言空者是色性自空，非滅而空，今言色者，是空性自色，非色能色，很透徹明確地闡述了色空觀。
問：經雲盡無盡法門如何
答：爲二性空故。見聞無生是盡。盡者，諸漏盡。無盡者，于無生體中，具恒沙妙用，隨事應現，悉皆具足，于本體中，亦無損減，是名無盡。即是盡無盡法門也。
問：盡與無盡，爲一爲別
答：體是一，說即有別。
問：體既是一，雲何說別
答：一者是說之體，說是體之用，爲隨事應用，故雲體同說別。喻如天上一日，下置種種器盛水，一一器中皆有于日。諸器中日悉皆圓滿，與天上日亦無差別，故雲體同。爲隨器立名，即有差別，所以有別，故雲體同，說即有別。所現諸日，悉皆圓滿，于上本日，亦無損減，故雲無盡也。
問：經雲，不生不滅，何法不生，何法不滅
答：不善不生，善法不滅。
問：何者善
何者不善
答：不善者是染心。善法者是無染漏心。但無染無漏，即是不善不生。得無染無漏時，即清淨圓明，湛然常寂，畢竟不遷，是名善法不滅也。此即是不生不滅。
問：菩薩戒雲，衆生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子，其義雲何
答：佛戒者，清淨心是也。若有人發心修行清淨行，得無所受心者，名受佛戒也。過去諸佛皆修清淨無受行，得成佛道。今時有人發心修無受清淨行者，即與佛功德等用，無有異也。故雲入諸佛位也。如是悟者，與佛悟同。故雲位同大覺已。真是諸佛子。從清淨心生智，智清淨名爲諸佛子，亦名真佛子。
問：只如佛之與法，爲是佛在先，爲是法在先
若法在先，法是何佛所說，若是佛在先，承何教而成道
答：佛亦在法先，亦在法後。
問：因何佛法先後
答：若據寂滅法，是法先佛後。若據文字法，是佛先法後。何以故
一切諸佛皆因寂滅法而得成佛，即是法先佛後。經雲，諸佛所師，所謂法也，得成道已，然始廣說十二部經，引化衆生。衆生承佛法教化修行得成佛，即是佛先法後也。
問：雲何是說通宗不通
答：言行相違，即是說通宗不通。
問：雲何是說通宗亦通
答：言行無差，即是說通宗亦通。
問：經雲，到不到，不到到之法，雲何
答：說到行不到，名爲到不到。行到說不到，名爲不到到。行說俱到，名爲到到。
問：佛法不盡有爲，不住無爲。何者是不盡有爲
何者是不住無爲
答：不盡有爲者，從初發心，至菩提樹下成等正覺，後至雙林入般涅槃，于中一切法，悉皆不舍。即是不盡有爲也。不住無爲者，雖修無念，不以無念爲證，雖修空，不以空爲證。雖修菩提涅槃，無相無作，不以無相無作爲證，即是不住無爲也。
以上第一層講無盡法門。在佛法中，無爲法離生滅之相，稱爲無盡，此系權教所談。又：“有爲法之緣起，一多相即，故爲無盡”，此系實教所談。這裏需說一下《華嚴經》中十地品所說的十無盡，才能明白無盡之義。初歡喜地菩薩發廣大之願，以十無盡而成就，若此十句有盡，則我願亦盡，此十句無盡，故我願無盡。一、衆生界無盡。諸衆生皆依世界而住，世界無盡故衆生無盡。二、世間無盡，一切世界依虛空而住，虛空無盡，故世界無盡。叁、虛空界無盡，虛空遍十方而無有際限，虛空無盡也。四、法界無盡，稱于真如之法而說無量之法，法界無盡也。五、涅槃界無盡，無量之衆生入于涅槃，涅槃界無盡也。六、佛出現無
盡，佛出現而說法度生無盡也。七、如來智界無盡，如來之智慧，能知自心所緣之法界無盡也。八、心所緣無盡，如來之智所照之境無盡也。九、佛智所入境界無盡，佛智所證之境界無盡也。十、世間轉法轉智轉無盡，世間轉者，展轉而攝入前之衆生界世界虛空界也。法轉者，展轉而攝入前之法界涅槃界佛出現界也。智轉者，展轉而攝于前之如來智界心所緣界佛智所入境界也。世法智之叁種展轉含攝而無窮也。
大珠禅師說，于無生體中，具恒沙妙用，隨事應現，悉皆具足，于本體中亦無損減，就叫無盡。也就是盡無盡法門。
第二層講不生不滅。不善者是染漏心，善法是無染漏心，無染無漏，就是不善不生，善法不滅。
第叁層講佛戒。佛戒就是清淨心。修清淨行得無所受心的人，就名受佛戒。佛法所說的無所得心，是指無分別智。相反，有所得心，是取相之心，有所得者，名爲無明。
第四層說佛與法誰先誰後。
第五層說通宗不通之理，言行相違，說和行不一，即是說通宗不通。言行一致，說通宗亦通。關于“宗通說通”出自《楞伽經》卷叁。宗通，指修行者超越一切心、意、意識而自內證的自覺聖境界。亦即經過修行實證而對佛性的通達。說通，指佛隨機說法，引導衆生。宗說二通是大禅師必需具備的條件。即是自己要實修實證，才可說法度人。
第六層講到不到、不到到之義。
大珠禅師強調說行如一，智與行並重。說到就要行到，行到也要說到。修持者若只能自修而不能說法是不行的。只會說法而不會實修不去實行也是不行的。這裏的說字，含有宣說、解說、論說之義。本層所說之義理，與上一層宗通說通之理，是有區別的。宗通說通強調言行一致。本層所說之理，強調“說到行到，行到說到”。要求對修持應達到已達到未達到的境界，要有正確而深刻的理解，能作出正確的解釋。
第七層講佛法不盡有爲，不住無爲，佛法中有爲法是指依因緣而生之法，無爲法是不依因緣而起之法 (“爲”是造作之義，有造作謂之有爲 )。從初修至涅槃，不舍一法，就叫不盡有爲。雖修無念不以無念爲證，雖修無相無作不以無相無作爲證，這就叫不住無爲。這一指導思想，對修持者十分重要。
問：爲有地獄，爲無地獄
答：亦有亦無。
問：雲何亦有亦無
答：爲隨心所造一切惡業，即有地獄。若心無染，自性空故，即無地獄。問：受罪衆生，有佛性否
答：亦有佛性。
問：既有佛性，正入地獄時，佛性同入否
答：不同入。
問：正入之時，佛性複在何處
答：亦同入。
問：既同入，正入時，衆生受罪，佛性亦同受罪否
答：佛性雖隨衆生同入，是衆生自受罪苦，佛性元來不受。
問：既同入，因何不受
答：衆生者，是有相，有相者即有成壞。佛性者是無相…
《禅定指要 附錄：《頓悟入道要門論》淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…