七步：受樂 (破初禅樂支 )
初禅樂支，因無觀慧，易生染著，故不應受，應知樂的空性，于樂中不染，受無爲之樂。
八步：受諸心行 (破初禅一心支 )
初禅時入一心支，心易生染著，此一心不應受。受諸心行，是指明此一心，“虛诳不實，一心非心，即不敢著，即無罪過，即是叁昧正受。 ”這種狀態，是此心寂定不動。“言正受者，想心都息，緣慮並亡，叁昧相應，名爲正受”。這一步是把一心支提高到正受叁昧的定境。
關于初禅還應多說幾句：
進入初禅，許多境況狀態，都靠自己細心觀察分析把握，要用智慧，要依正見行事。在進程中，五支及定心，前後有粗細深淺之分，一般說來，一動觸發，就漸漸往深層發展，直至九品高位(古代認爲修禅有下中上叁品，每品又各分爲叁，共九品 )，這是一種情況。第二種情況，是一動觸謝後，其余之觸俱發，覺定也漸深。五支生發，大體也是兩種情況，一種是發一支時，從淺到深，然後再發一支，各自均有深淺之相。二是五支俱發，亦是從淺到深，可見深淺之相。
初禅證得之時，各人的情況並不相同，有具足和不具足之分，若十六觸具發，可稱初禅具足。若發一兩觸，亦稱證得初禅，屬不具足初禅。爲什麼不具足也要算證得初禅呢
因爲發一觸二觸，也具有十種定法眷屬，五支成就，所以要算證得初禅。
證得初禅後會不會退轉
這是許多修持者關心的問題，回答是會退轉，有四種情況。
(1)退分：得初禅後，由于各種原因，即便退失，有的再修還可得，有的再修也不可得了。一般說來，退失後應回轉來修加行，仍然可以再修再得的。起決定作用的是身心兩方面的條件，尤其是對禅定的認識——見地，往往會左右禅定的成果。
(2)住分：有的人得初禅後就不再退失了，定心很安穩。也有兩種情況，一種是需守護才鞏固得住，一種是任運自如。
(3)進分：有的人得初禅後，即往前進，好的情況可以進到二禅，甚或叁禅。一種是不加功力，任運自如即可進得，一種是勤修即可大進。
(4)達分：有的人證得初禅後，于定中即發見思無漏，達到所說的涅槃 (圓滿)境界，當然這是指的小乘圓滿境界，有的任運自達，有的修觀乃達。 需要明白的是，進退的情況也是各有不同的。如前所言，禅定面對的是複雜的人體，人體是一個複雜的超巨系統，既有生理狀況的差別，也有心理狀況的差別，因此在定境中的狀況也就千差萬別，真正的明師切不可以一種模式去要求所有的人，也不可以僅以自身的體驗來代替一切，以偏概全是會誤人的。所以，智者大師在指出各種進進退退的狀況後說：“此義衆多，不可具辯。”有的從九品逐次退到一品，直至退盡，有的退至一品又往前進，有的于退中忽發真無漏，斷得一切煩惱障礙，猛進至圓滿境界。進退狀況，與修定者是否善于把握有很大的關系，與平時的心態修養也有密切關系。所以，如果加行不夠，不要輕易發心修定，如果偶然得定而又退失，再修又會出現心理障礙，反而不利。
概括一下，“入此禅有尋、伺、樂、定五種功德，尋，即尋思；伺，較尋思更爲深細的思察，介于意識與潛意識的邊緣；喜，指身發八觸而受快樂，其樂超過欲界衆生由種種物質刺激感官所生的快樂，修定者初嘗此樂，得未曾有，心中慶慰歡喜，有如大熱天入清涼池；定，又譯一心，指心念寂定不動。在生理方面，入初禅者，飲食睡眠皆可有可無。在心理方面，能自然恬淡無欲，不起貪欲、瞋恨、憂戚等不良情緒。初禅以上，也都具有這些功德。入初禅者心雖寂定，但還有對諸觸的感受領納和尋伺思察，心不完全寂靜，故名“有覺有觀叁昧”(陳兵先生《佛教氣功百問》 56頁)。《楞嚴經》中說：“清靜心中，諸漏不動，名爲初禅。”
九步：心作喜 (對二禅內淨喜 )
由于九步和十步是修二禅，所以先介紹一下二禅境界，二禅是棄掉初禅的覺觀而進入的定境，有四支：
(1)內淨支。指心已離覺觀尋伺等垢，更爲明淨。初禅得觸樂時，身即明淨，兼令心淨，故名外淨，二禅因離尋伺等垢，心識相應不依外塵，故名內淨。
(2)喜支。與初禅依身觸生喜不同，二禅喜支不從外來，內心清淨，定心與喜俱發，此種喜較初禅之喜層次更高。亦稱二禅爲俱喜禅。
(3)樂支。指于喜中受恬淡怡悅之樂，有如從暗室中出，見日月光明，心地豁然明亮，身心輕快。
(4)定支。受樂心息，既不緣定內喜樂，亦不緣外念思想，一心不動，故名定支。 進入二禅以上，心離覺觀，故名無覺無觀叁昧。
現在談如何從初禅境界修心作喜，入二禅境界。
首先要先修六行。六行又名六行觀，它的方法是一厭下地之苦、粗、障，二攀上地之勝、妙、離。現在要進二禅，必須明白初禅的局限處在覺觀，覺觀仍然是心在動，影響定心，是動亂之定，因此應視初禅爲下苦。對覺觀生厭離之心，在覺觀條件下生的喜樂定，是粗。覺觀障礙了二禅的內淨，故是障。攀上地之勝，是二禅內淨安穩，勝過初禅覺觀動亂之定。攀上地之妙，是二禅所得之內淨喜，是因內淨而發，較初禅之喜支更爲美妙。攀上地離，是指若得二禅，心便出離覺觀之障了。
本步之心作喜，即是修六行時，得內淨喜，不生受著，從正觀心，生真法喜。
從初禅到二禅，也有中間禅，在修行中，以叁種方便，離一禅之覺觀，一不受不著得離，二诃責得離，叁觀析得離。離開初禅，二禅未生時，有中間定法，但此定不牢固，沒有“支”來支持扶助，初禅之默然心轉變爲寂心。這時的中間禅是以六行觀爲體，若離六行，易生憂悔心。若憂悔現，二禅不會生發，甚至會連轉寂心也退失，或再發初禅，或連初禅也退失。這個中間禅要很好把握處理。也有稱此禅爲“無覺有觀叁昧”。
如在中間禅中，專心修習，經久不退，心豁然開朗，明淨皎潔，定心與喜俱發，如人從暗室中出忽見日月光明，十種善法功德，也與定心俱發。與初禅不同的，是與內淨定俱發，稱爲內淨，是與初禅心爲覺觀所動相比較而言，初禅心有內垢，二禅心無內垢，故稱內淨。
初禅喜樂，實是離欲而生，二禅喜樂，從內淨定而生，初禅喜樂與身識相應，二禅喜樂與心識相應，這是區別。
十步：心作攝 (對二禅定支 )
攝，收攝，二禅生喜覺喜，此喜雖正，仍會引起心動，應觀喜性，知喜性亦空寂，使定心不亂，不隨喜動，故名作攝。
十一步：心作解脫 (對破叁禅定樂支 )
叁禅有遍身之樂，凡夫得之，多生染愛，若執著在樂上，就像被縛住一樣，不能前進，不得解脫。證得遍身樂時，即應用慧去觀析，就會得知此樂亦由因緣生，空無自性，虛诳不實。這樣，心不染著，即得自在，所以這一步叫心作解脫。
由于本步已在修叁禅，故應先介紹叁禅的有關知識，叁禅又名俱樂禅，得叁禅時，有舍、念、慧、樂、定五種功德。
(1)舍 指得叁禅時舍離二禅中心受喜的紛擾；
(2)念 指得叁禅之樂，以正念覺照，守護所得之定，令樂增長；
(3)慧 指能用善巧的方法去調心，離貪著于禅定之樂等過失：
(4)樂 指從內心而發之樂，樂遍全身；
(5)定 受樂心息，一心寂定。 修習叁禅，仍需用六行觀，厭二禅，攀叁禅，先要明二禅的過失 (局限，或不圓滿處 )二禅雖然從內淨而發，但大喜則心動，定不牢固，故須舍去大喜，舍去因戀喜而湧動之心，一心念叁禅功德。可用不受、诃責、觀心叁種辦法遣之。叁禅未生時，中間也有定，注意事項亦同二禅中間定，主要是不生憂悔心。
在修習中，一心湛然安靜，這時，樂定未發，心自澄靜，這就是叁禅中間定(亦稱未到地定)，之後，泯然入定，不依內外，與樂俱發，當樂發時，亦有十功德眷屬同時生發，但與二禅不同，無動勇之喜。“綿綿之樂，從內心而發，心樂美妙，不可爲喻” (《釋禅波羅密次第法門》卷五)。樂定初生之時，還未樂遍全身，這是因爲，樂定尚淺，心尚有輕微的昏沈(沈沒)，心雖澄淨，而定解力略爲低緩，慧力作用還低，故稱此爲一過。其二是樂定微小，心智勇發，心不安穩。其叁是樂定之心，與慧力相等，綿綿美妙，多生貪著，令人心爲之迷醉。易生執著，難于舍棄，以上共稱叁過，這是大障礙，使樂定難于增長。在此境界，要善于調整，有叁種方法：
1．心若沈沒，應該用念、觀、精進等法來調整。
2．心若勇發，當用叁昧定法來收攝。
3．心若迷醉，當念後樂及諸勝妙法門，使自心醒悟，不貪不著。用以上叁法調攝樂定，樂定必然增長，達到樂遍全身。此時，全身毛孔，皆怡然得樂，由于樂法從內出，不依外塵發識，樂滿諸根，身樂既滿，情得通悅，樂與意識相應，因識內滿，故遍身受樂。
這裏回顧一下一禅二禅的喜樂生發狀況，以加深對叁禅樂定的理解。
初禅之樂，樂從外發，外識相應，內樂不滿。
二禅之樂，雖從內發，由喜而生，喜根相應，樂根不相應，樂依于喜，喜尚不遍，樂更不能遍全身。
叁禅之樂，樂從內發，以樂爲主，內無喜動，以念慧爲緣，令樂增長，遍身內外充滿，恬愉快樂，世間第一。叁禅之樂可分爲初發時之受樂，遍全身時之快樂。
當然，如前所說，得樂之後，要用智慧析，知樂亦爲因緣所生，並無實性，心不染著，定心寂然，才是正途。
深淺進退等相，參閱初禅二禅有關論述。總之，要明白，各禅均存在深淺進退等相，均應很好把握。
十二步：觀無常 (對破四禅不動定 )
四禅名不動定，凡夫得此定時，多生常想 (即認爲它是永恒不變的 )，心生愛取，所以要用慧觀，知其生滅代謝，叁相所遷，仍是不安之相。從不動定中，觀得它的無常。
先介紹四禅的有關知識。
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《禅定指要 六、十六特勝觀——系統的四禅八定》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…