..續本文上一頁錯過證取慧光的好機會。修定時，妄念寂滅無分別，要常持正念，堅毅修持，會突然覺得自心光明，心境清朗。這時心境像眼睛一樣，觀到廣大的晴空，心處于明澈無念之中。但要認清，這是禅定的覺受。要以此定境作基礎，起用聞思之智慧觀照，通徹明了幽微境界，再用妙慧于無我境作深入觀察，配合善巧的定力，就會現量證取真見道，洞見無見之正觀，這時就能覺知自心。“無行自然至佛地，無見自然見法身，無所作欲自然成”。

　　後來，這位小牧童成爲密勒日巴“心子”之一，獲得很高的成就。

　　密勒日巴還指導一位叫巴達朋的女弟子修行，巴達朋證道後是用肉身飛往空行淨土的，這也是白教的突出成就。曆史上記載過許多高僧圓寂火化後，留下許多舍利；也有高成就者留下肉身千年不壞。修藏密的高成就者，可以用虹化的方式來離開人世，但肉身飛行卻極爲少見，而密勒日巴的弟子中就有幾位是肉身飛往蓮花生大土的光明淨土的。巴達朋這位女孩修到此種境地，除了她自身的努力外，有密勒日巴這樣一位大成就者作師父，是十分重要的原因。

　　巴達朋初見密勒日巴大師時，曾問密勒日巴的根本上師是什麼樣的人，因爲巴達朋聽說學佛的人有一種“外緣指示”上師，依賴這種上師可以確證內心的無生法身。密勒日巴告訴她說：“由外方便示正見，是爲我的外上師；于內指示內明體 (指心之本性)，是爲我的內上師；指示心體如實性，是爲真實之上師。 ”

　　密勒日巴又告訴巴達朋，要靠聞思修作外引導(聞就是聽聞佛理，思就是覺觀思惟，修即修禅定，聞思修稱叁慧，依叁法均可獲得智慧。聞思所得的智慧爲散智，但卻可發修慧之緣。由修定所得之慧爲定智，有斷惑證理之用。所以大師要巴達朋要靠聞思修作外引導，這也是觀音菩薩的修持經驗 )，要用徹證自心的明體 (本體 )作爲內引導，覺受證解無離無合水乳交融，是真引導。

　　密勒日巴大師又告訴巴達朋內修外修最勝修的叁種做法。大師說：“到無人的深山險地獨居茅篷是外修(雖然現代條件下很難做到這一點，但應根據自身的條件，盡量創造比較安靜不受幹擾的環境來修定。若要想得大成就，至少應遠離喧鬧的城鎮，或者到山裏，當然這是指已獲一定成就的人，應選擇閉關式的修法。如果已有將要證果的預兆，非得閉關不可 )；不顧此身如棄物，了無牽挂是內修；探求唯一實相的究竟，用深觀的辦法是最勝修。 ”

　　所謂深觀，就是“行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空”。

　　密勒日巴又講述了用“呸”字訣來入道的辦法，簡單而易行。大意是，當妄念湧來時，發呸的聲音來斬斷它。當禅定中自心昏暗不明時，用呸字聲音震醒自己。安然住在實相境界，不需調整修理，那才是最好的“呸”字訣呢。

　　密勒日巴對這個聰慧的小女孩，並不放過她的毛病，直率地指出她有點像市集上的狡猾商人，心計多，有點巧舌如簧，這些都不利于修佛法。還教導她要舍棄悭吝，舍棄貪瞋癡，舍棄懈怠懶惰，世間的一切都應該放得下。巴達朋接受了密勒日巴大師的教誨，決心跟大師學佛。大師爲巴達朋說了“四喻五義修心訣”，因爲歌的內容易懂，就照直引用。

　　取喻周遍之虛空，廣大遍滿離中邊，汝應觀心如虛空，無有方所離邊際。

　　取喻空中之日月，光明普照離遮暗，汝應觀心如日月，光明昭昭極炳晔。

　　取喻面前之山嶺，堅固不移無動搖，汝應觀心如山峨，堅固安住離動蕩。

　　取擬大海爲譬喻，深廣無底難可測，汝應觀心如大海，深深無底亦無邊。汝應如是觀自心，離諸分別與尋伺。

　　巴達朋依法進行修持，産生了許多美妙的覺受證解，但心中還有新的疑惑和障礙。她又來請示密勒日巴大師，她的問題是：觀虛空很安樂，觀雲霧心就不那麼好。以此類推，觀日月很好，但不知如何觀星曜。觀山嶺很好，不知如何觀草木。觀大海能觀好，但不知如何觀波濤。觀自心很好，但不知如何觀妄念。

　　密勒日巴聽了，知道她是在修行中産生了覺受與疑問，爲了使她進一步提高，便細心爲其解釋開導。爲使讀者領受好密勒日巴大師的精深指點，仍引用其原歌：

　　汝觀虛空若安樂，應知雲霧起于空，虛空遊戲之變化，即于虛空而安住。

　　汝觀日月若安樂，應知星曜不離彼，乃是日月之反照，即于光明而安住。

　　汝觀山嶺若安樂，應知草木不離山，皆爲山力所顯現，即于不動而安住。

　　汝觀大海若安樂，應知波濤不離海，大海興用所變化，即于廣大而安住。

　　汝觀自心若安樂，應知妄念不離心，無非心變之遊戲，即于心性坦然住。

　　巴達朋依照大師的指示，在禅定中深觀自心法性之實相，終于得大成就。她最後離開這個世界時，“舉身騰空，手搖鈴鼓，樂聲遍空，即以此肉身往生空行淨土。 ”

　　密勒日巴的定學思想是非常豐富的，限于篇幅，就介紹這麼多，有意深究的讀者，請讀《密勒日巴大師全集》。本章內容是參閱該書寫成，並引用了幾則歌偈，特此說明。

《禅定指要 四、密勒日巴修定》全文閱讀結束。