..续本文上一页，二是疑老师的指导是否正确，是否有保留有偏心，重彼轻己。疑己是疑自己根器是否太差，素质是否太低，修定难于成就，因而信心动摇。疑法，怀疑所修之法不能成就，产生见异思迁之心。在实践中，常常是这个法修几天又再换一个法，浅尝辄止。现代人修定，疑心更多。疑心不除，正信难立，信心难生，恒心难起。
密勒日巴大师悟道成就之后，度化了许多人。他教化人们修持，有着鲜明的特色。在谈到学法与修持的关系时，他说：“研读和宣讲各种法要的目的，原是为了修行的缘故。如果不实际修持，那么学法和说法都成为无意义的了。 ”他又说：“若要决定修持佛法，虽然学得很多，但如果能够在要紧的真实理体上静定片刻，所得的益处就会非常之大。如果话说得太多，上乘的教法就会把下乘的教法掩遮，忘失了佛法的基础，就会产生不良的后果。”他还指出，如果对自己的各种功德都感到骄傲，他对古德们的功德就会退失信心，因此也就得不到加持。这对于后世修法修禅定的人教益是很深的。如不去掉我慢，是难于成就的。他主张学法的人要把自己的知识含在嘴里而返观内视，观察自心而修持，才会得益。强调知识的实践性，强调理论与实践的结合。
密勒日巴还批评了那些只想先多学一些法门，然后才去修持的人。他说：“知识乃是无边的，永远也得不到最后的结论。”从现代修佛法的许多人的情况来看，犯这种毛病的人很多，学了许多法，许多口决，许多真言咒语，弄得无所适从，修持上进展缓慢。
密勒日巴的定学思想是很值得人们深思的。他指导过许多弟子修持，出现过许多获得高成就的人，即令到以后的许多年，这个玛尔巴创立的密勒日巴等发展的派别，仍被藏密各派公认为实修最好、成就者最多的一派。仔细学习研究密勒日巴的定学思想，对现代的修定者是很有用处的。
密勒日巴在降魔崖修禅观六个月，有很大的进步，他应一些求法者的请求，为人们讲了他的体验，叫“六要曲”。“六要”是：
初取外境六譬喻，二取内境六障碍，三喻六种系缚法，四显六种胜方便，五示六种法尔性，六说六种大乐境。
密勒日巴对六要作了解释：
1．若有障碍非虚空，若有定数非星辰，若有动摇非山岳，若有增减非大海，若需桥梁非泳者，若于触摸非彩虹，此是外境六譬喻。 2．若有执滞非正见，若有沉掉非禅定，若有取舍非胜行，若有妄念非瑜伽，若有方所非智慧，若有生死非佛陀，此是六障六误谬。 3．瞋恨将为地狱缚，悭吝将为饿鬼缚，愚痴缚汝变畜生，贪心炽盛变人类，嫉妒心重变修罗，我慢贡高生天道，此是烦恼所系缚。 4．信心坚固得解脱，依善知识得解脱，戒律清净得解脱，常住茅篷得解脱，时常独居得解脱，真实修行得解脱，此是六种解脱因。 5．俱生妙智本来性，无内无外明体性，无遮无显智慧性，广大遍满佛法性，无有转变明点性，无有间断觉受性，法尔六性应受持。 6．体内拙火炽然乐，二脉业气入中乐，上身菩提下降乐，下净明点遍满乐，红白交会于中乐，无漏之身常自乐，此乃六种觉受乐。 六“要曲”说的是密勒日巴六个月禅观中最精要的觉受和经验，描述了内境外境的真实觉受。禅定中要除去六种“系缚”，告诉了六种方便解脱的方法。还说明应受持的六种法性，禅定中六种快乐的觉受。这些都是大成就者切身的体验，是十分宝贵的。
密勒日巴指导弟子修持时，十分重视指导弟子悟得人生之苦，无常，空及无我等义谛，也就是让修持佛法者有出离心，产生解脱自身，跳出轮回，即身成就的愿望和动力。这对修禅定的人来说，是十分重要的。但就全面正确地理解佛法而言，出离心并非消极悲观厌世，是要把世间的一切看透，明白它的空而不实的虚妄性，不执着在这些事物上。就现代人来说，有利于国计民生社会发展的事业皆可以做。释迦牟尼佛说：“一切治生产业，皆与实相不相违背。”为社会做贡献，也是一种布施，不能认为修持佛法就什么也不能干了。如果这样认为，并不符合佛法。应该说修持佛法的人只做善事好事，只做有益于社会有益于众生的事，而不做坏事。
密勒日巴在《义消融法二十七喻歌》中，阐述了这样一种思想。他认为，雷电云霞，是在虚空生的，但也消灭在苍穹。庄稼水谷是大地生的，但都消融在大地中。森林山花是山峦生的，也消融在山峦中。习气贪欲与执着，是由阿赖耶识生的，最终也消融在阿赖耶识中。自证自明自解脱，是由法的心性生的，最终也消融在心性中。无生无灭与无言，是由法性生的，最终也消融在法性中。见鬼、执鬼、鬼妄念，都是修持者自己生的，最终消融在自身中。
密勒日巴大师指出，一切障碍都是自心变出来的，自现的幻境本来就是虚寂的，如果不了解它的空性，执着在这些虚幻的事物上，就成了迷惑。而惑又源于心，如果能观到自心的体性，就能见到无来无去的光明境相，就会知道一切外境都是迷乱心产生的。如果能深入观照外境的体性，即能证得色空不二的道理。以此理观照，修与无修也是不二的，如果达到究竟的境界，就会远离诸见。应该“安住无整无散境，行住坐卧一切时，荡荡无执无滞碍”，这就是“常摄在定”，时时都处于定中了。
在“见行修”问题上，大师提出显现、空寂、无别是见地之精要；明朗、无散、无念是修行之精要；无贪、无执、无挂，是密行之精要；无欲、无惧、无迷惑，是成就之精要。
关于修心问题，一次密勒日巴大师在向徒众讲述了身口意的各种安乐觉受后，徒众问他这些快乐的觉受是从何而来的，他回答说：“这些快乐觉受都是由证悟自心而生起的。 ”于是他应徒众的请求，讲了修心的十二心要。他说，信心、博闻、精进，是修行的命根，也是修
心的根本，应让它成长坚固。无贪无执无愚蒙，是修心的盾甲，要用它来防御外邪。修观精进与坚忍，是修心的良驹，能够使你在修行的大道上飞驰。自证自明自乐，是修心之果实。
密勒日巴在指导弟子修炼时，他能够因才施教，教化之法也是灵活多样，要以现代观念来评说，他是一名真正的高级教师。他循循善诱，显示了他的智慧和修养。他指导一个十六岁的牧童修法的故事是很有趣的。虽然他引导牧童不是从定入手的，但对修定的人无疑有十分重要的作用。
有天，有两个牧童来见密勒日巴，年轻的一个牧童问大师有没有伴侣，大师说：有伴侣，名叫菩提心。牧童问：“他现在在哪里
”大师回答：“他现在一切种识房宅中。”牧童不懂。大师说：“那就是我的身体。 ”
年轻的牧童说： ““识”是不是我们的心，身体就好像这个心的房子
”
大师说：“是的。”
牧童问：“人们的房屋，有的只有一个人住，有的却有几个人住。那么身体内的心是一个呢还是许多呢
若是许多，是怎样生活在一起的呢
”
密勒日巴大师说：“心是一个还是几个，你自己去观察吧。 ”
于是这个聪明的牧童便回去观察，想弄清心有几个。第二天，牧童来对大师说：“我发觉“心”只有一个，想要杀它也杀不死，赶它也赶不走，抓也抓不住，压也压不住，想稳住它，它也不肯集留；放它跑，它也不走；收集它，它也不集拢；看它也看不见，观察它也没有什么结果。如果说它有，想使它出现，它也不出现；若说他是无，它又明明地现前。这个心好像是明明朗朗的，空空荡荡的，微微细细的，奔跑无羁的。究竟心是什么，我实在弄不明白。”
大师说：“糖浆是甘甜的，但只有你亲口尝到，才能知道甘甜是什么味。心的自性也是一样，靠别人来讲，你仍然不能明白，还是自己去观察吧。”他又告诉牧童：“今晚你静心诚意地去观察你的心是什么颜色
什么形状
从头顶到脚心，看它住在何处
”
第二天早晨，牧童来见大师，大师问他：“昨晚你用功去寻觅自心了吗
”
牧童回答说：“我寻见了，我发觉此心是明明朗朗的，变动不停的，不可捉摸，无任何颜色和形相。它与眼睛合作就能视，与耳朵合作就能听，与鼻合作就能嗅，与舌合作就能尝味说话，与脚合作就能走路。上动则下摇，各个器官就像心的奴仆一样。各个器官都健康时，心就命令它们去干活作事，当器官衰老或受伤时，心就不管他们而离开了。心像个小滑头，身体为它服务好时，也留不住它。身体给它痛苦时，它就会自起抵抗，准备离去。晚间睡觉时，它就与身体分开，它真忙得很啊 !我也是因为这个心才吃尽一切痛苦呀 !”
于是密勒日巴便开导他，指出心识常为大罪人，令人尝遍各处苦头。劝小牧童修持佛法。小牧童答应了。
密勒日巴又要求牧童晚上再继续观察：那个要求皈依的，是你的身体，还是你的心
这可把牧童难住了。他观察了一夜也找不到正确的答案，“求皈依者”是身是心都不对。牧童想，身体各部位都有不同的名称，是多种个体，如果是全身的总和在求皈依，那么身心分离之后，身体变成了尸体。所以，身体不能说是“求皈依者”。如果求皈依者是心，又不能说是求皈依者。如果把心换名为求皈依者，那就又不能叫做心..
牧童讲述了他的迷茫，说：“过去的心已经逝去，明天的心还没有出现，现在的心亦刹那变迁毫不停留，我实在搞不清楚。 ”
密勒日巴大师告诉牧童，寻“我”不可得，是在让你观修人无我，从我执中获得解脱。如果想见到自性，就要好好修行大手印。
牧童就留下来修定，一坐就是七天，他感到只不过一会儿。他家里人找到他，看见他正在一个泥洞里打坐，两眼凝然前视，兀然而住。密勒日巴教给他的修定方法是先启请三宝，然后在鼻头前面观想一个佛像。
密勒日巴大师又用一首歌来指导牧童，歌的大意是：光讲不实修，是没有用的，哪怕你是博学多闻的法师，也是如此。修习禅定时，如果觉受到光明境，那是定光，不要误认是慧光，那就会…
《禅定指要 四、密勒日巴修定》全文未完，请进入下页继续阅读…