四、密勒日巴修定
为什么要讲密勒日巴修定呢
有两个原因。其一他是用修定的方法获得大成就的人，他是藏传佛教中实践佛法的代表人物，他自己说：“我是一个博地凡夫，此生此世，因刻苦修行而得成就。”他既不是佛的化身，也不是菩萨转世，他就是一位普普通通的人。这对于芸芸众生来说，更有说服力很强的榜样作用。他的高成就证实了众生都有佛性，众生都可成佛这一道理。特别是他在修持实践中，不搞哲理佛法，不搞那种口头上高谈阔论，实际上却不断我见不断烦恼的理论与实修脱节的修持。他的行为突出反映了佛理佛法具有强烈的实践性这一特点。他也不搞烦琐佛法，修持中强调实修实证。所以，人们把密勒日巴与禅宗的慧能大师并提。他们共同的特点是少谈理论，注重实修，而且说法平易，易于被众生接受，真正做到普被三根(这里要附带说一下，人们对禅宗的理解，不是很正确的。禅宗讲实修，并非在口头上说几句禅语就可悟道，即令是现在的禅宗，也是很重实修的。修中求悟，边悟边修，六祖慧能大师悟道后在山里隐居十多年，他在干什么
他在苦修)。
第二个原因是密勒日巴修定的情况，很有普遍意义，对广大的后学有启迪作用。
这里需要简述一下密勒日巴修佛法的历程。
密勒日巴是藏密白教的二祖，是当时著名的玛尔巴大师的弟子，玛尔巴是印度大行者那诺巴的亲传弟子。玛尔巴大师创建了白教。
密勒日巴七岁丧父，父亲死后，家产被人侵吞，他家的生活陷于困境。十五岁那年，密勒日巴遵从母亲的吩咐，外出学咒术，以便报仇。他跟两位师父修学诛法的咒术，居然成功了。他用咒术杀了三十多人，后又用降雹法毁去了他家乡的快收割的麦子。仇是报了，业也造下了，密勒日巴内心感到不安，他的师父也有悔悟之心，虽然他的师父也知道用正法可以超度亡灵，但这位师父从未修过度人之法，于是他便出资帮助密勒日巴，让密勒日巴去寻求正法，拜访名师。后来，密勒日巴便拜到玛尔巴大师门下。
玛尔巴大师当时成就已经很高，他对这位罪业深重的弟子，并没有一开始就传他什么法，而是用苦行来消他的业力，让他背石头上山去造房子。西藏高原上，山高路险，空气稀薄，背石上山是很艰苦的劳动，是不言而喻的。玛尔巴大师的要求，在普通人看来，简直不近情理，可以说是有意地折磨。第一处房子修了一部分，玛尔巴说地方没选好，让密勒日巴把房子拆了，把石头背回原处，让密勒日巴到西面山上去造房子。密勒日巴又一趟趟地把造房的大石头背到西山，再造一所房子。又是造到一半的时候，玛尔巴又变卦了，叫密勒日巴拆了房子，背回石头，让他到北面去造房。如此盖了又拆，拆了又盖，从东山搬到西山，从西山搬到北山..一共折腾了四次，玛尔巴仍不肯传法，说传法仍然要有供养，要不就再给他造一座客店。艰苦的折磨，使密勒日巴背上磨起三个洞，肉都因发炎而出脓水了。
经历了长年累月的苦行，玛尔巴才开始传法给他。玛尔巴说，如果密勒日巴能受九次的大痛苦，大折磨，由清净道净除其罪业，然后依法修行，即可不受后有，即身成佛。按玛尔巴的要求，密勒日巴只受了八次大痛苦大折磨，还有一点点剩余的罪业没有消尽。
这一段望大家看明白了，这里说的是密勒日巴修定前的情况，可以看作准备功夫。当然，现在既难找到玛尔巴那样的大师，也难找到密勒日巴那样的弟子。现代人是难于接受苦行的，当然也不是说每一位修禅定的人都要走苦行道路。何况，玛尔巴大师后来也对密勒日巴说，我对你使用的方法，今后对下根之人是毫无用处的，不可再用。玛尔巴还明确地指出这种过于严格的方法，今后在西藏也不宜再用了。但是，善行可以吧，加行可以吧，修定之前总要把自己身心进行调整，把过去行为进行反思，忏悔，这是应该做到的。不要认为忏悔带有宗教色彩，我们这个社会对犯罪或犯错误的人也提倡悔过自新。反思，反省，检讨，都是人类调整自我的常用办法。
再回到密勒日巴修定的问题上来。
密勒日巴经他的师父玛尔巴灌顶传法后，按照师父的吩咐到一个叫卧虎崖洞的山洞去修定。开始他修定时，是点一盏油灯放在头顶上，灯不点完，身体不动，也不下座。这样日夜不停地修，修了十一个月。这里我想同一些现代人修禅定比较一下，我们有的人闭关修定一个月，便称完成了四禅，这恐怕是急功近利的说法。密勒日巴修定十一个月，有何收获呢
概括地讲，他悟到一些道理，认识到身心是无明等十二缘起而产生的。人身也是一个无价宝
船，可以用它来驶往彼岸，也可用它来做恶，走向深渊。如何用好这个人身，是十分重要的事。他也悟到了最初入佛道要皈依三宝和上师；持戒是要紧的基础；在不同的众生中，人占的比例很少，在人群中能够听闻佛法，知道解脱途径，走向菩提大道的人更为稀有难得；人生的苦乐均无常，三恶道的痛苦，更是不堪想像，只有一心向法，决心作佛，才是解脱之道；清净的身心是进入佛法的基础，要悲悯一切众生，要发大菩提心，为普度众生修法；有了这种大乘心的根底，才能进入金刚真言乘。
密勒日巴还悟到了要修“共道的人无我观”，以无我见而修正定。“以正念力恒持守护，不堕昏沉掉举，渐次明觉增长，虽显现而无自性，明朗而无分别，赤裸裸，明朗朗；然这只是定相的觉受而已。许多人以此为胜观，但是众生凡夫是难生起如量的胜观的!只有证得初地以后，才能真实的见到胜观。因此应该依于胜观入道，其他定境如看见佛像等，只是修习的一点征验，毫无重要价值”。
“在修任何有相无相定以前，必须发慈悲心，一切都是为了众生，然后以清净见进入无观行，最后回向功德与一切众生。在无分别中作这些事是一切道中最殊胜的。 ”
密勒日巴还强调，对于空性的道理，光了解不行，必须去证得。
密勒日巴修定十一个月之后，因为思念母亲妹妹，告别了玛尔巴上师，回到故乡。可是他母亲死了，妹妹也不见了，他更感人世之无常，仍然到一处山洞中修定。条件极为艰苦，营养太差，体能不够，修拙火定，暖乐都生不起来。有一次，一伙打劫的人送给他一些肉和食物，他煮来吃了，“立刻身体觉得非常安适，健康也改进了，智慧也敏锐了，道行上生起了又深又广的证解，与以前不同的空乐也产生了”。后来他妹妹琵达和他未婚妻结赛又给他送来酥油、肉、好酒、糌巴，他遵照玛尔巴大师给的信符上的指示，吃好的食物，努力修心修气修观，打开了脉结，生出了前所未有的乐、明及无念的觉受，其境界非言语所能形容。密勒日巴说：“这种不共的觉受证解功德；坚固广大，转过失而成为功德，我通达了妄念即是法身，了知轮回涅槃一切法皆是缘起；自心一切种识本离一切方所，行为错误则致轮回，善行解脱则获得涅槃。而此生死涅槃二者之体性皆为不二空性光明。 ”
密勒日巴特别说明“生出此种不共功德的因地，即是苦修净行的累积；生出此不共功德的助缘，乃食物及甚深口诀；以因缘和合而得成功。因此对真言方便道，会物欲而菩提的殊胜善巧，起了决定信心。深知琵达结赛的供食恩德也不可思议”。
后来，密勒日巴出现神通了，在白昼中身体可以任意变化，腾入空中，能化成百千化身，能出入水火，能飞行自在。从神通上可鉴知，他此时已证得了四禅。
从密勒日巴修定的事例中，我们可以得知，修禅定：
1．调饮食 智者禅师说：“食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安。食若过少，则心羸心悬，意虑不固。”修定一个主要任务，是要转换色身，这需要调气脉，聚能量，如果营养跟不上，身体各部功能很难听指挥，修持的预期效果就难于达到。身心都要健康，才能得定。
2．调睡眠 不可放纵贪睡，但若功夫未到时，睡少了也不行；若配合便易的睡功修持，就可利用睡眠来修定了。
3．调身 打坐时姿式要按要求调好，既不能过度松弛，也不能太紧张，做到不宽不急。现代人修定，很难闭关修炼，大多利用晚间修炼，如果白天太劳累，应先休息好了再打坐，以免形成气粗心散乱的状况。
4．调息 前文已讲过，息就是呼吸，严格地讲，最细的呼吸才叫息。智者禅师说：“不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此是息相也。”调息就是要把呼吸调到上述状态。
5．调心 实际修定的过程都是在调心。此处是指修定前，应外舍万缘，不去考虑世间琐事，把心收住，而且要住于一处。心一要灵明，不可昏暗；二要摄心适度，不可过重。我们常说的意念重了，守得重了，都会出现头重胸痛或意守部位疼痛等生理反应。
以上五点称为调和五事。还要做到弃五盖，五盖是五种可以影响入定的心理障碍。
1．贪欲盖 如对名利钱财色欲的贪恋。如在修定时生起贪欲，心立即就外驰散乱了。 2．嗔恚盖 即是生起愤怒报复憎恨别人的心态。此种心理在定中出现，会使人出偏，所以必须弃之。 3．睡眠盖 修定时昏昏欲睡，这只能入昏沉定，要采取对治措施，如修定前休息好，不食油荤大的食物，饱暖适度。如出现昏睡，应采取观息或数息的方法，亦可运几遍大小周天，以除睡魔。
4．掉悔盖 掉是摇动，分三种，“不喜修禅，想游走戏耍，为身掉；好谈天说地，歌吟辩论，为口掉；心猿意马，杂念丛生，为心掉。悔，指修禅时心生懊悔。有两种：一种是知身掉后，懊恼不安，因而无法入定；另一种是有心理负担，悔恨怖畏，负疚悔罪，使自己心绪不宁，难
以入定”(陈兵《佛教气功百问》 40页)。此种障碍，是定前的修行不到位，也可称为准备不足就仓促上阵了。关于定前修行，另有专章讲述，此处略。
5．疑盖 概括地讲，就是疑人、疑己、疑法。疑人，一是疑别人修定的成就是否真实…
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