四、密勒日巴修定
爲什麼要講密勒日巴修定呢
有兩個原因。其一他是用修定的方法獲得大成就的人，他是藏傳佛教中實踐佛法的代表人物，他自己說：“我是一個博地凡夫，此生此世，因刻苦修行而得成就。”他既不是佛的化身，也不是菩薩轉世，他就是一位普普通通的人。這對于芸芸衆生來說，更有說服力很強的榜樣作用。他的高成就證實了衆生都有佛性，衆生都可成佛這一道理。特別是他在修持實踐中，不搞哲理佛法，不搞那種口頭上高談闊論，實際上卻不斷我見不斷煩惱的理論與實修脫節的修持。他的行爲突出反映了佛理佛法具有強烈的實踐性這一特點。他也不搞煩瑣佛法，修持中強調實修實證。所以，人們把密勒日巴與禅宗的慧能大師並提。他們共同的特點是少談理論，注重實修，而且說法平易，易于被衆生接受，真正做到普被叁根(這裏要附帶說一下，人們對禅宗的理解，不是很正確的。禅宗講實修，並非在口頭上說幾句禅語就可悟道，即令是現在的禅宗，也是很重實修的。修中求悟，邊悟邊修，六祖慧能大師悟道後在山裏隱居十多年，他在幹什麼
他在苦修)。
第二個原因是密勒日巴修定的情況，很有普遍意義，對廣大的後學有啓迪作用。
這裏需要簡述一下密勒日巴修佛法的曆程。
密勒日巴是藏密白教的二祖，是當時著名的瑪爾巴大師的弟子，瑪爾巴是印度大行者那諾巴的親傳弟子。瑪爾巴大師創建了白教。
密勒日巴七歲喪父，父親死後，家産被人侵吞，他家的生活陷于困境。十五歲那年，密勒日巴遵從母親的吩咐，外出學咒術，以便報仇。他跟兩位師父修學誅法的咒術，居然成功了。他用咒術殺了叁十多人，後又用降雹法毀去了他家鄉的快收割的麥子。仇是報了，業也造下了，密勒日巴內心感到不安，他的師父也有悔悟之心，雖然他的師父也知道用正法可以超度亡靈，但這位師父從未修過度人之法，于是他便出資幫助密勒日巴，讓密勒日巴去尋求正法，拜訪名師。後來，密勒日巴便拜到瑪爾巴大師門下。
瑪爾巴大師當時成就已經很高，他對這位罪業深重的弟子，並沒有一開始就傳他什麼法，而是用苦行來消他的業力，讓他背石頭上山去造房子。西藏高原上，山高路險，空氣稀薄，背石上山是很艱苦的勞動，是不言而喻的。瑪爾巴大師的要求，在普通人看來，簡直不近情理，可以說是有意地折磨。第一處房子修了一部分，瑪爾巴說地方沒選好，讓密勒日巴把房子拆了，把石頭背回原處，讓密勒日巴到西面山上去造房子。密勒日巴又一趟趟地把造房的大石頭背到西山，再造一所房子。又是造到一半的時候，瑪爾巴又變卦了，叫密勒日巴拆了房子，背回石頭，讓他到北面去造房。如此蓋了又拆，拆了又蓋，從東山搬到西山，從西山搬到北山..一共折騰了四次，瑪爾巴仍不肯傳法，說傳法仍然要有供養，要不就再給他造一座客店。艱苦的折磨，使密勒日巴背上磨起叁個洞，肉都因發炎而出膿水了。
經曆了長年累月的苦行，瑪爾巴才開始傳法給他。瑪爾巴說，如果密勒日巴能受九次的大痛苦，大折磨，由清淨道淨除其罪業，然後依法修行，即可不受後有，即身成佛。按瑪爾巴的要求，密勒日巴只受了八次大痛苦大折磨，還有一點點剩余的罪業沒有消盡。
這一段望大家看明白了，這裏說的是密勒日巴修定前的情況，可以看作准備功夫。當然，現在既難找到瑪爾巴那樣的大師，也難找到密勒日巴那樣的弟子。現代人是難于接受苦行的，當然也不是說每一位修禅定的人都要走苦行道路。何況，瑪爾巴大師後來也對密勒日巴說，我對你使用的方法，今後對下根之人是毫無用處的，不可再用。瑪爾巴還明確地指出這種過于嚴格的方法，今後在西藏也不宜再用了。但是，善行可以吧，加行可以吧，修定之前總要把自己身心進行調整，把過去行爲進行反思，忏悔，這是應該做到的。不要認爲忏悔帶有宗教色彩，我們這個社會對犯罪或犯錯誤的人也提倡悔過自新。反思，反省，檢討，都是人類調整自我的常用辦法。
再回到密勒日巴修定的問題上來。
密勒日巴經他的師父瑪爾巴灌頂傳法後，按照師父的吩咐到一個叫臥虎崖洞的山洞去修定。開始他修定時，是點一盞油燈放在頭頂上，燈不點完，身體不動，也不下座。這樣日夜不停地修，修了十一個月。這裏我想同一些現代人修禅定比較一下，我們有的人閉關修定一個月，便稱完成了四禅，這恐怕是急功近利的說法。密勒日巴修定十一個月，有何收獲呢
概括地講，他悟到一些道理，認識到身心是無明等十二緣起而産生的。人身也是一個無價寶
船，可以用它來駛往彼岸，也可用它來做惡，走向深淵。如何用好這個人身，是十分重要的事。他也悟到了最初入佛道要皈依叁寶和上師；持戒是要緊的基礎；在不同的衆生中，人占的比例很少，在人群中能夠聽聞佛法，知道解脫途徑，走向菩提大道的人更爲稀有難得；人生的苦樂均無常，叁惡道的痛苦，更是不堪想像，只有一心向法，決心作佛，才是解脫之道；清淨的身心是進入佛法的基礎，要悲憫一切衆生，要發大菩提心，爲普度衆生修法；有了這種大乘心的根底，才能進入金剛真言乘。
密勒日巴還悟到了要修“共道的人無我觀”，以無我見而修正定。“以正念力恒持守護，不墮昏沈掉舉，漸次明覺增長，雖顯現而無自性，明朗而無分別，赤裸裸，明朗朗；然這只是定相的覺受而已。許多人以此爲勝觀，但是衆生凡夫是難生起如量的勝觀的!只有證得初地以後，才能真實的見到勝觀。因此應該依于勝觀入道，其他定境如看見佛像等，只是修習的一點征驗，毫無重要價值”。
“在修任何有相無相定以前，必須發慈悲心，一切都是爲了衆生，然後以清淨見進入無觀行，最後回向功德與一切衆生。在無分別中作這些事是一切道中最殊勝的。 ”
密勒日巴還強調，對于空性的道理，光了解不行，必須去證得。
密勒日巴修定十一個月之後，因爲思念母親妹妹，告別了瑪爾巴上師，回到故鄉。可是他母親死了，妹妹也不見了，他更感人世之無常，仍然到一處山洞中修定。條件極爲艱苦，營養太差，體能不夠，修拙火定，暖樂都生不起來。有一次，一夥打劫的人送給他一些肉和食物，他煮來吃了，“立刻身體覺得非常安適，健康也改進了，智慧也敏銳了，道行上生起了又深又廣的證解，與以前不同的空樂也産生了”。後來他妹妹琵達和他未婚妻結賽又給他送來酥油、肉、好酒、糌巴，他遵照瑪爾巴大師給的信符上的指示，吃好的食物，努力修心修氣修觀，打開了脈結，生出了前所未有的樂、明及無念的覺受，其境界非言語所能形容。密勒日巴說：“這種不共的覺受證解功德；堅固廣大，轉過失而成爲功德，我通達了妄念即是法身，了知輪回涅槃一切法皆是緣起；自心一切種識本離一切方所，行爲錯誤則致輪回，善行解脫則獲得涅槃。而此生死涅槃二者之體性皆爲不二空性光明。 ”
密勒日巴特別說明“生出此種不共功德的因地，即是苦修淨行的累積；生出此不共功德的助緣，乃食物及甚深口訣；以因緣和合而得成功。因此對真言方便道，會物欲而菩提的殊勝善巧，起了決定信心。深知琵達結賽的供食恩德也不可思議”。
後來，密勒日巴出現神通了，在白晝中身體可以任意變化，騰入空中，能化成百千化身，能出入水火，能飛行自在。從神通上可鑒知，他此時已證得了四禅。
從密勒日巴修定的事例中，我們可以得知，修禅定：
1．調飲食 智者禅師說：“食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安。食若過少，則心羸心懸，意慮不固。”修定一個主要任務，是要轉換色身，這需要調氣脈，聚能量，如果營養跟不上，身體各部功能很難聽指揮，修持的預期效果就難于達到。身心都要健康，才能得定。
2．調睡眠 不可放縱貪睡，但若功夫未到時，睡少了也不行；若配合便易的睡功修持，就可利用睡眠來修定了。
3．調身 打坐時姿式要按要求調好，既不能過度松弛，也不能太緊張，做到不寬不急。現代人修定，很難閉關修煉，大多利用晚間修煉，如果白天太勞累，應先休息好了再打坐，以免形成氣粗心散亂的狀況。
4．調息 前文已講過，息就是呼吸，嚴格地講，最細的呼吸才叫息。智者禅師說：“不聲不結不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安穩，情抱悅豫，此是息相也。”調息就是要把呼吸調到上述狀態。
5．調心 實際修定的過程都是在調心。此處是指修定前，應外舍萬緣，不去考慮世間瑣事，把心收住，而且要住于一處。心一要靈明，不可昏暗；二要攝心適度，不可過重。我們常說的意念重了，守得重了，都會出現頭重胸痛或意守部位疼痛等生理反應。
以上五點稱爲調和五事。還要做到棄五蓋，五蓋是五種可以影響入定的心理障礙。
1．貪欲蓋 如對名利錢財色欲的貪戀。如在修定時生起貪欲，心立即就外馳散亂了。 2．嗔恚蓋 即是生起憤怒報複憎恨別人的心態。此種心理在定中出現，會使人出偏，所以必須棄之。 3．睡眠蓋 修定時昏昏欲睡，這只能入昏沈定，要采取對治措施，如修定前休息好，不食油葷大的食物，飽暖適度。如出現昏睡，應采取觀息或數息的方法，亦可運幾遍大小周天，以除睡魔。
4．掉悔蓋 掉是搖動，分叁種，“不喜修禅，想遊走戲耍，爲身掉；好談天說地，歌吟辯論，爲口掉；心猿意馬，雜念叢生，爲心掉。悔，指修禅時心生懊悔。有兩種：一種是知身掉後，懊惱不安，因而無法入定；另一種是有心理負擔，悔恨怖畏，負疚悔罪，使自己心緒不甯，難
以入定”(陳兵《佛教氣功百問》 40頁)。此種障礙，是定前的修行不到位，也可稱爲准備不足就倉促上陣了。關于定前修行，另有專章講述，此處略。
5．疑蓋 概括地講，就是疑人、疑己、疑法。疑人，一是疑別人修定的成就是否真實…
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