..续本文上一页错过证取慧光的好机会。修定时，妄念寂灭无分别，要常持正念，坚毅修持，会突然觉得自心光明，心境清朗。这时心境像眼睛一样，观到广大的晴空，心处于明澈无念之中。但要认清，这是禅定的觉受。要以此定境作基础，起用闻思之智慧观照，通彻明了幽微境界，再用妙慧于无我境作深入观察，配合善巧的定力，就会现量证取真见道，洞见无见之正观，这时就能觉知自心。“无行自然至佛地，无见自然见法身，无所作欲自然成”。

　　后来，这位小牧童成为密勒日巴“心子”之一，获得很高的成就。

　　密勒日巴还指导一位叫巴达朋的女弟子修行，巴达朋证道后是用肉身飞往空行净土的，这也是白教的突出成就。历史上记载过许多高僧圆寂火化后，留下许多舍利；也有高成就者留下肉身千年不坏。修藏密的高成就者，可以用虹化的方式来离开人世，但肉身飞行却极为少见，而密勒日巴的弟子中就有几位是肉身飞往莲花生大土的光明净土的。巴达朋这位女孩修到此种境地，除了她自身的努力外，有密勒日巴这样一位大成就者作师父，是十分重要的原因。

　　巴达朋初见密勒日巴大师时，曾问密勒日巴的根本上师是什么样的人，因为巴达朋听说学佛的人有一种“外缘指示”上师，依赖这种上师可以确证内心的无生法身。密勒日巴告诉她说：“由外方便示正见，是为我的外上师；于内指示内明体 (指心之本性)，是为我的内上师；指示心体如实性，是为真实之上师。 ”

　　密勒日巴又告诉巴达朋，要靠闻思修作外引导(闻就是听闻佛理，思就是觉观思惟，修即修禅定，闻思修称三慧，依三法均可获得智慧。闻思所得的智慧为散智，但却可发修慧之缘。由修定所得之慧为定智，有断惑证理之用。所以大师要巴达朋要靠闻思修作外引导，这也是观音菩萨的修持经验 )，要用彻证自心的明体 (本体 )作为内引导，觉受证解无离无合水乳交融，是真引导。

　　密勒日巴大师又告诉巴达朋内修外修最胜修的三种做法。大师说：“到无人的深山险地独居茅篷是外修(虽然现代条件下很难做到这一点，但应根据自身的条件，尽量创造比较安静不受干扰的环境来修定。若要想得大成就，至少应远离喧闹的城镇，或者到山里，当然这是指已获一定成就的人，应选择闭关式的修法。如果已有将要证果的预兆，非得闭关不可 )；不顾此身如弃物，了无牵挂是内修；探求唯一实相的究竟，用深观的办法是最胜修。 ”

　　所谓深观，就是“行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空”。

　　密勒日巴又讲述了用“呸”字诀来入道的办法，简单而易行。大意是，当妄念涌来时，发呸的声音来斩断它。当禅定中自心昏暗不明时，用呸字声音震醒自己。安然住在实相境界，不需调整修理，那才是最好的“呸”字诀呢。

　　密勒日巴对这个聪慧的小女孩，并不放过她的毛病，直率地指出她有点像市集上的狡猾商人，心计多，有点巧舌如簧，这些都不利于修佛法。还教导她要舍弃悭吝，舍弃贪瞋痴，舍弃懈怠懒惰，世间的一切都应该放得下。巴达朋接受了密勒日巴大师的教诲，决心跟大师学佛。大师为巴达朋说了“四喻五义修心诀”，因为歌的内容易懂，就照直引用。

　　取喻周遍之虚空，广大遍满离中边，汝应观心如虚空，无有方所离边际。

　　取喻空中之日月，光明普照离遮暗，汝应观心如日月，光明昭昭极炳晔。

　　取喻面前之山岭，坚固不移无动摇，汝应观心如山峨，坚固安住离动荡。

　　取拟大海为譬喻，深广无底难可测，汝应观心如大海，深深无底亦无边。汝应如是观自心，离诸分别与寻伺。

　　巴达朋依法进行修持，产生了许多美妙的觉受证解，但心中还有新的疑惑和障碍。她又来请示密勒日巴大师，她的问题是：观虚空很安乐，观云雾心就不那么好。以此类推，观日月很好，但不知如何观星曜。观山岭很好，不知如何观草木。观大海能观好，但不知如何观波涛。观自心很好，但不知如何观妄念。

　　密勒日巴听了，知道她是在修行中产生了觉受与疑问，为了使她进一步提高，便细心为其解释开导。为使读者领受好密勒日巴大师的精深指点，仍引用其原歌：

　　汝观虚空若安乐，应知云雾起于空，虚空游戏之变化，即于虚空而安住。

　　汝观日月若安乐，应知星曜不离彼，乃是日月之反照，即于光明而安住。

　　汝观山岭若安乐，应知草木不离山，皆为山力所显现，即于不动而安住。

　　汝观大海若安乐，应知波涛不离海，大海兴用所变化，即于广大而安住。

　　汝观自心若安乐，应知妄念不离心，无非心变之游戏，即于心性坦然住。

　　巴达朋依照大师的指示，在禅定中深观自心法性之实相，终于得大成就。她最后离开这个世界时，“举身腾空，手摇铃鼓，乐声遍空，即以此肉身往生空行净土。 ”

　　密勒日巴的定学思想是非常丰富的，限于篇幅，就介绍这么多，有意深究的读者，请读《密勒日巴大师全集》。本章内容是参阅该书写成，并引用了几则歌偈，特此说明。

《禅定指要 四、密勒日巴修定》全文阅读结束。