叁、羅睺羅用定法證得羅漢果位

　　爲什麼要寫羅睺羅，因爲他很特殊，是釋迦牟尼的兒子，而且按佛經上的記載，他是釋迦牟尼留下長期住世的四位弟子之一 (其余叁位是迦葉、賓頭盧、屠缽歎 )。我們深信釋迦牟尼佛是不說謊的。那麼，這位羅睺羅連同另外叁位都還在，都在這個人世間度有緣人。那麼，要說年齡，就該有二千多歲了。對于世人來說，這是不可思議的事，但我確信其有，確信羅睺羅尊者就在我們這個世界上活動，而且很可能就在中國。因爲印度佛教衰落了。大約在十一世紀初，由于穆斯林國家十多次侵入印度，搶劫財物，毀寺殺僧，使印度佛教受到沈重打擊。到十叁世紀初，印度教和伊斯蘭教成爲印度勢力最大的兩大宗教，沒有政治靠山的佛教徒受到殘酷迫害，佛教寺院全部被毀，佛教從此消亡于它的故鄉。但佛教的中心東移了。從佛經上看，釋迦牟尼曾預言過，震旦的大光明山會有許多聖者去那裏。震旦就是中國，大光明山就是大邑縣的霧中山。佛也預言過，大乘佛教會在震旦得到弘揚和發展，曆史已經證明了這個預言。

　　羅睺羅這位至今仍在的人物，他當年是怎樣得道的呢

　　是沾了釋迦牟尼的光一下子就成大羅漢了嗎

　　是釋迦佛教了他什麼絕妙法門他便捷足先登了嗎

　　都不是。說來令人驚訝，釋迦佛教羅睺羅的實修方法竟是氣功。這對于那些不准在寺院練氣功的人，對于那些宣稱佛教無氣功的人，無疑是當頭棒喝。他們對佛法知道得太少了。

　　的確，當年沒有“氣功”這個名相，但其實質，無論如何也屬現代的氣功範疇。

　　《增壹阿含經》安般品第十七中講述了釋迦牟尼指導羅睺羅修“安般之法”的過程。概括地講，首先是讓羅睺羅“觀色爲無常”，“受想行識皆悉無常”。羅睺羅聽從釋迦的教導，到一棵樹下“正身正意，結跏趺坐，專精一心，念色無常，念受想行識無常”。這用現代語言來說，是作思想准備。這裏的“念”就是思惟，不是口頭上去念個咒什麼的，是從思想上認識到“色”“受”“想”“行”“識”都是無常的。所謂常，就是恒久不變。從佛家的觀點來看，萬事萬物都是無常的，只有自性真心才是不生不滅寂然常住的，修佛法的人若不具此種觀念，就很難修成正果。

　　然後，釋迦牟尼告訴羅睺羅：“所有愁憂之想，皆當除盡”，“所有貪欲盡當除盡”，“所有嗔恚皆當除盡”，“所有害心悉當除盡”，“所有嫉心皆當除盡”，“所有驕慢皆當除盡”。

　　這是修安般法前先要做到的心性修養上的要求，因爲心態調不好，定中便會出現心理障礙，嚴重者會因此出偏。現在，有些修定的人出偏了，主要的原因是心態未調好，其次才是方法不當。再強調一下，貪瞋癡疑慢五種心，都是修定的障礙。要從修定入手證菩提道果的人，一定要重視修心。沒有良好的心態，很難進入定境的 (還要解釋一下，安般法也是定法，它是以心息相依的方法來入定的 )。

　　接著，釋迦佛便教羅睺羅正式修安般法了。

　　首先，他要羅睺羅于閑靜無人之處，正身正意，結跏趺坐。無他異念，系意鼻頭。

　　跏趺坐就是雙盤。有志于修定的人，應該逐步學會雙盤，從散盤開始，經單盤再到雙盤，一步一步來。佛法修持中，也允許隨意坐，半跏 (即單盤 )，如普賢跏就有半跏。從嚴格意義上講，雙盤最好。《大智度論》說：“諸坐法中，結跏趺坐，最安穩不疲極。”又說：“此是禅坐，取道法坐，魔王見之，其心憂怖。 ”《慧琳音義》說：“結跏趺坐，略有二種，一曰吉祥，二曰降魔。凡坐皆先以右趾押左股，後以左趾押右股，此即左押右，手亦左在上，名曰降魔

　　坐。諸禅宗多傳此坐。..其吉祥坐，先以左趾押右股，後以右趾押左股，令二足掌仰于股之上，手亦右押左，安仰跏趺之上，名爲吉祥坐。如來昔在菩提樹下成正覺時，身安吉祥之坐，手作降魔之印，故如來常安此坐，轉妙*輪。”也有以半跏坐爲吉祥坐的，可見對單盤也不可輕視。

　　這裏還要解釋一下“跏趺”兩個字。

　　“跏”，就是“加”之義。“跏趺”原作“加趺”，“趺”與“跗”同，是足背之義。“跏趺”連起來講，就是把足背加在股上。唐朝的大詩人白居易，是一位修定的高手，他在《在家出家》詩中，就寫到過跏趺坐：“中宵入定跏趺坐，妻呼女喚多不應。 ”

　　關于結跏趺坐，就說這麼多。

　　“無他異念”，指不要有與修定無關的念頭。

　　“系意鼻頭”，是很玄妙的一種方法，效果非常好，與其他法門的觀鼻尖是不同的，這裏只要你把意念集中在鼻頭上。爲什麼要系意鼻頭，因爲安般法與呼吸有關，而鼻又是呼吸的通道、關竅，系意于此，易于感知呼吸的狀況。這裏需要提醒大家，系意鼻頭與觀鼻端白是截然不同的法門，切勿混用。

　　接著，釋迦佛告訴羅喉羅，系意鼻頭之後，便要仔細體察息的狀況。

　　“出息長，知息長，入息長，亦知息長。出息短，亦知息短，入息短，亦知息短。出息冷，亦知息冷，入息冷，亦知息冷。出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。盡觀身體，入息出息，皆悉知之。有時有息，亦複知有，有時無息，亦複知無。若息從心出，亦複知從心出，若息從心入，亦複知從心入。 ”

　　這裏有一個關鍵問題，也是很嚴重的問題，若弄不清楚，理解錯了，就會出偏。什麼是息

　　息是中國字，當初譯經的大師們選用此字是經過慎重考慮的，因此我們應從漢字的角度去理解息字。《辭海》對息字解釋了九種意思：

　　①氣息：呼吸。②停止：如休息。③通熄，滅也。④生長：滋息。⑤子女：子息。⑥利息。⑦音信，消息。⑧古國名。⑨姓。

　　顯然，《增壹阿含經》安般品中所說的息是第①種義，即呼吸。《說文解字》中對息的解釋，第一種義爲“喘”；第二種義爲“出氣”；第叁種義爲“出入氣”，此外尚有止、處、滋生、利、滅等義。與辭海釋大致相同。

　　爲什麼要把“息”。字搞這麼清楚

　　因爲與實修有重大的關系。把“息”字理解爲氣息 (氣與息同義，構詞上屬聯合結構)、呼吸，修定時，操作的方法就不同。如果把息理解爲與氣息無關，與呼吸無關，操作起來就又是一回事。由于此種理解有違佛的原義，不符合修定的科學次第，就必然導致出偏。

　　即使按佛經對呼吸的理解，息仍屬呼吸的範圍。佛家典籍中，稱較強的呼吸之氣爲風，次強的呼吸之氣爲喘，平和的呼吸之氣爲氣，較弱的呼吸之氣爲息。那麼，息也是與呼吸有關與氣息有關的概念。

　　釋迦牟尼佛讓羅睺羅在打坐時，仔細體察出息入息的長、短、冷、暖的狀況，強調了“知”，這就可以防止昏沈定。這裏有一個次第問題。開始體察的出入息，是比較明顯的，而且，修持者可以把呼吸調整到緩細勻長的狀態；隨著功夫的深入，出入息會變得更細，更暖，而且氣息到了哪裏，都會明白地體察出來。功夫再深一些，出入息會漸次出現短息和斷息(停頓一會)的狀態，再深一層，鼻孔出入的氣息變得十分細微，出現息從心入，息從心出的妙境。這種境界，同主觀地去閉息是截然不同的，心和息依在一起了，人體鼻呼鼻吸的功能暫時停頓了，出現了體呼吸的妙境。這種境界，道家稱爲“胎息”。這是實修修出來的。達到這種境界的關鍵是依次第起修，不是一開始就去追求。如一開始就修胎息，那是注定要出偏的。因爲人體已經適應了鼻呼鼻吸的狀態，要改變它，必須一步一步地來。何況胎息狀態與心意有密切關系，如果雜念叢生，心不能住于一處而強行止息，必然引起體內各大系統的功能出現異常，甚或出現紊亂，那個後果就是出偏。這個道理，修禅定者不可不知。

　　息從心入，息從心出的境界，也是很難用語言來描繪的，但它的確可以達到。我要告訴大家，達到此種境界，出入之息，已不是空氣的氣，而是道家所說的 “(上無下灬 )”。這種 (上無下灬)，因爲體積和質量都比電子還小，穿越人體就很容易，人體實行體呼吸才有可能。

　　釋迦佛又告訴羅睺羅：“能修行安般者，則無憂愁亂惱之想，獲大果報，得甘露昧。 ”

　　這就是說，修安般法可以斷除煩惱，得到大的果報，而且由于氣脈通了，口裏常有甘露般的味道。

　　羅睺羅聽從釋迦佛的教導，便到安陀圓的一棵樹下，盤坐修定。他獲得成功，一直完成四禅的修持，出現宿命通天眼通他心通神境通漏盡通等六神通，成爲六通羅漢。他證得四禅後便去向釋迦牟尼佛報告：“所求已得，諸淫除盡。”釋迦牟尼對羅睺羅的評價很高，佛說：“諸得阿羅漢者，無有與羅雲等也。諸有漏盡亦是羅雲比丘，諸持禁戒亦是羅雲比丘。 ”“諸過去如來等正覺，亦有此羅雲比丘，欲言佛子亦是羅雲比丘，視從佛生法之上者。 ”“爾時世尊告諸比丘，我聲聞中第一弟子能持禁戒，所謂羅雲比丘是。 ”

　　釋迦牟尼認爲得阿羅漢果的弟子中，無人能比得上羅雲 (羅雲是羅睺羅的另一譯名 )。能得漏盡通的也是羅雲，持戒好的也是羅雲。羅走的路正是過去諸佛如來走過的路，羅雲真正稱得上是佛的弟子，因爲他從佛那裏學到了上等的佛法而且成就了。

　　羅睺羅修安般守意而證得羅漢果位，這是經書上明確記載了的，給我們的啓迪和教益是很深的。佛法雖有八萬四千法門，但修安般法是最易于成就的，而且也是正途。羅睺羅的一大特點是他持戒好。作爲世間修行的人，持居士戒即可，簡而言之，是“諸惡莫作，衆善奉行”。持戒清淨，修定的障礙就少。

　　傳入中國的修息法門，還有六妙門。因其修習的進程有數、隨、止、觀、還、淨六步，所以稱爲六妙門。這一法門是爲慧性多而定性少的修持者設置的。修這一法門，常在欲界初禅中，即能出現大飛躍式的頓悟，所以也不可小看六妙門。任何易修的法門，只要能與修持者相應，就會出好的效果。六妙之妙，是指可以通向涅槃境界。六妙門屬于不定禅法，只要巧行六法，在任何一個階次上，都可生發無漏，迅速證道。

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