..續本文上一頁1．數 方法是上座之後，靜心息慮，屏除外緣，調和氣息，全身放松。氣息應調至緩細勻長，不澀不滑，然後默數呼吸。一呼一吸爲一息，從一數到十，再從頭數，如此往複循環，用數息來控製心念。體弱者，可數在吸上；健康者可一日數吸，一日數呼。先是修數，待能任運自如，感覺息變得虛凝，心相也漸細了，自己也覺得數也是粗了，不想再數，那麼就可以修“隨”了。
2．隨 修隨，放棄數法後，一心依隨氣息之出入，心念微微，體察觀照，切忌念重，心念始終隨息而不分散。這是本步中之第一境界。
待修隨進入較好境界，心念漸細，無論息長短出入，都能相依，十分自如，心態怡然凝靜，這就是與隨相應的境界。這時覺得隨息也是粗相，不想再停留于這一境界了，那麼，就應舍隨修止了。
3．止 修“止”是心不念“數”，也不念“隨”，靜凝自心，不緣不想，時間久了，就會泯然入定，不見內外相貌。此種定境，亦須鞏固。有的人修數息和隨息的時間都比較長，但從隨入止就比較容易，這是因爲前兩步都是爲止創造條件。但須明白，易得即易失，故應鞏固，以提高定力。
4．觀 心處于止的狀態久了，會出現輕度的昏沈遲鈍 (即了知事物的能力降低 )或精神不振的現象，這時應舍止修觀。這裏，先要求作簡單的觀，即觀照息入息出息遍全身的狀況，觀息的冷暖澀滑的狀況。若在觀中，細微的思察，突發勝解，那是好事，但若不發，也不去追求。但如上法觀之即可，能去掉沈沒不振等現象。
5．還 觀久了，心會浮動散亂，應舍觀修還，即回複到數息隨息上去，重新達到止。這時的止，境界就提高了，經過多次循環反複，得到的定，就與以前大不相同。
6．淨 經過一定時間的修持，定中不起散亂，不現掉舉沈沒之相，能較久地處于定中，而且久坐不疲，心也泯泯轉細，出現細住之相，後覺得定心自然明淨，不起妄想分別，這就是修淨。淨的境界也是由淺入深的。心離欲界而入初禅是一種淨；照見五蘊皆空，塵垢皆除，是更高的淨。
六妙門亦稱不定止觀，即是說修持者以不同的指導思想來修觀，會有不同成就。若以上
述方法修，屬世間禅。若以小乘佛教的教理修觀，觀身不淨，觀心無常，觀苦觀空，觀無我，達到契證無我而空的空叁昧，這就是出世間禅了。如果以大乘教理修觀，反觀心性，從而契證真實，則成爲“圓頓”的出世間上上禅了。若于六妙門中任選一適合自己的方法入手而入定境，也是可以的。若所選不當，修之無效，則可于六門中再選一門作爲入手功夫。
佛教中還流傳這樣一則故事，舍利弗在波奈國教二弟子修定，一令其修白骨觀，一令其修數息觀，經多年修持都不能入定，因生邪見，疑無涅槃之法。佛喚舍利弗批評說：“二弟子者，其性各異，一爲浣衣師，應教白骨觀。一爲金師，應教數息觀，今教法顛倒，故不得定。”後釋迦佛親爲二人說法，二人均證羅漢果。這則故事告訴我們，作爲指導修定的老師，一定要因人施教；作爲修定者，要善于選擇方法。佛的八萬四千法門，本來就是因類設教，是要解決矛盾的特殊性。上面講的那位金師，爲什麼修數息觀容易得定呢
因爲古代金師在熔製金屬製品時，要靠用嘴吹細管助燃以得到高溫，所以他的呼吸得到很好地鍛練，呼吸成爲他的所長，從數息入手便容易利用自身的長處，所以就容易入定。
需要說明的是，止和觀的關系，在實修中，並非完全和上述相合，常因修持者的狀況不同而有別。止屬空門、真如門，是“緣無爲之真如而遠離諸相”。觀屬有門、生滅門，“緣有爲之事相而發達智解”。從次第上看，止在前，先伏煩惱；觀在後，斷除煩惱；真止真觀，是不二的。法性寂然是止，法性常照是觀。真觀必寂然，故觀即止；真止必明淨，故止即觀。爲介紹六妙門，不得不分一下 ABC。其實，在實修中，因爲衆生根器的差別，前淺後深或前深後淺都是可能的。定法面對的是人體，人體是一個複雜的巨系統，每個人的系統功能態是不同的，這與先天的遺傳，生活環境的差別，教育狀況，社會環境狀況，工作行業等等都有密切的關系。數學上說，世界上找不到兩根絕對相等的線段，現實中也找不到兩位生理心理狀況完全相同的人，所以修定時，出現的狀況是千差萬別的，覺受各有不同。如果以一種模式來要求億萬衆生，那是不科學的。所以，釋迦牟尼佛以他的大智慧爲羅睺羅講安般法時，講得簡明扼要，沒有爲羅睺羅劃定各種圈子，而是讓羅睺羅自己去實修體驗。後世的大師們，爲利益衆生，以自己的體驗寫出定學著作，這是佛法的寶貴財富，是可以涵蓋衆生的。但定學著作只能從普遍性上講，原則上講，而不能講出成千上萬的“個別性”來，本書也是如此。天臺宗的創始人智者大師，他是如何修定證道的呢
他是誦經二七日，“至是真精進，是名真法供養如來，身心豁然而入定”。就這麼簡單。他的師父說：“所以入定者，法華叁昧前方便，所發功德者初旋陀羅尼也。”他修的是法華叁昧定，觀想釋迦佛與多寶佛共坐蓮臺講《法華經》的勝景，因此而入定。他還持了咒語 (陀羅尼 )。《法華經》中，把能否持咒 (得陀羅尼 )作爲修證菩提道果的一個重要條件，智者大師是依法華起修的，持咒也就不奇怪了。前輩先賢的經驗也說明持咒也是可以幫助入定的。智者大師悟道後，關于定學方面的著作是很宏富的，如《摩诃止觀》《小止觀》《釋禅波羅密次第法門》等。對後世影響甚大，對定學的理論和實踐都作出了很大的貢獻。
前面談到六妙門的後叁步，有不同的修法，爲方便讀者，仍把它作一介紹。但筆者以爲一般的初學定者，仍以用前面所介紹的簡便方法爲好。
所說的另一種觀法，是以得四念處，破四顛倒爲內容。先要明白四念處：一身念處，觀身不淨。二受念處，觀受爲苦。叁心念處，觀心無常。四法念處，觀法無我。四顛倒，是指四種顛倒妄見，凡夫之四顛倒是“于生死之無常無樂無我無淨，執爲常樂我淨”(二乘之四顛倒則是于涅槃之常樂我淨，執爲無常無樂無我無淨，若破兩種之四顛倒，則是菩薩 )。
據上所述，行觀時第一步是觀出入息如空中之風，筋骨皮肉，身內諸物皆不實不淨，令人生厭。觀覺受之喜樂等，實苦非樂；定中之心識，生滅無常；所用諸法，皆因緣所生，並無自性。
第二步，把上述觀境提高一步。開始觀時，是用細思去觀析。用現代語言來說，是用一種理論去認識所觀事物，是表層的粗淺的，因爲這種理論不是從自心所發，是借助于書籍或老師教導。第二步就是要在第一步的基礎上深入下去，把外來的認識變爲自心所見。具體的方法是先觀息入遍全身的狀況，觀到能細微而明確地體察到入息遍至每一毛孔時，忽然會出現“心眼開明”的現象，這不是開了天眼，乃是深微而精細的覺知，很難用語言來形容，有點像超覺狀態，也有點像氣功的內視。這時看見體內諸物，內外不淨；衆苦逼迫，刹那變易；一切諸法，悉無自性；心生喜悲，無所依倚。到這一步，四念處得到了，四顛倒也破了。這叫發了“觀解”，是從心生出，真正認識到了。但，這時的定心，忽然覺得，這樣覺念流動，仍然不是正道，應當舍觀修還。
修還，這就不是還到前叁步，而是還到空，還到“境智雙忘。 ”
既然知道觀從心發 (細思曰觀，粗思曰覺 )，若跟隨所觀之境去追析，當然找不到本源，那麼就返觀此心，從何而生。是從觀心生，還是從非觀心生
如果認爲是觀心所生，不好解釋，因爲數、隨、止叁法中均未有觀；若從非觀心生，又有從滅生、從不滅生兩種。若從不滅生，即二心並；若是滅，不能生現在；若言亦滅亦不滅生，或非滅非不滅生，皆不可得。當知觀心本自不生，不生故不有，不有故即空。觀心既空，何來觀境
觀境亦空，智境雙忘，這就是還，還到智境雙忘的地步。
修淨，修淨是息妄想垢，息分別垢，息我執垢。實際是使心回到“本淨”境地，豁然心慧相應，無礙方便，任運開發，叁昧正受，心無依倚。修淨，或證五方便相似無漏慧發，或證真無漏慧發。
《禅定指要 叁、羅睺羅用定法證得羅漢果位》全文閱讀結束。