..续本文上一页1．数 方法是上座之后，静心息虑，屏除外缘，调和气息，全身放松。气息应调至缓细匀长，不涩不滑，然后默数呼吸。一呼一吸为一息，从一数到十，再从头数，如此往复循环，用数息来控制心念。体弱者，可数在吸上；健康者可一日数吸，一日数呼。先是修数，待能任运自如，感觉息变得虚凝，心相也渐细了，自己也觉得数也是粗了，不想再数，那么就可以修“随”了。
2．随 修随，放弃数法后，一心依随气息之出入，心念微微，体察观照，切忌念重，心念始终随息而不分散。这是本步中之第一境界。
待修随进入较好境界，心念渐细，无论息长短出入，都能相依，十分自如，心态怡然凝静，这就是与随相应的境界。这时觉得随息也是粗相，不想再停留于这一境界了，那么，就应舍随修止了。
3．止 修“止”是心不念“数”，也不念“随”，静凝自心，不缘不想，时间久了，就会泯然入定，不见内外相貌。此种定境，亦须巩固。有的人修数息和随息的时间都比较长，但从随入止就比较容易，这是因为前两步都是为止创造条件。但须明白，易得即易失，故应巩固，以提高定力。
4．观 心处于止的状态久了，会出现轻度的昏沉迟钝 (即了知事物的能力降低 )或精神不振的现象，这时应舍止修观。这里，先要求作简单的观，即观照息入息出息遍全身的状况，观息的冷暖涩滑的状况。若在观中，细微的思察，突发胜解，那是好事，但若不发，也不去追求。但如上法观之即可，能去掉沉没不振等现象。
5．还 观久了，心会浮动散乱，应舍观修还，即回复到数息随息上去，重新达到止。这时的止，境界就提高了，经过多次循环反复，得到的定，就与以前大不相同。
6．净 经过一定时间的修持，定中不起散乱，不现掉举沉没之相，能较久地处于定中，而且久坐不疲，心也泯泯转细，出现细住之相，后觉得定心自然明净，不起妄想分别，这就是修净。净的境界也是由浅入深的。心离欲界而入初禅是一种净；照见五蕴皆空，尘垢皆除，是更高的净。
六妙门亦称不定止观，即是说修持者以不同的指导思想来修观，会有不同成就。若以上
述方法修，属世间禅。若以小乘佛教的教理修观，观身不净，观心无常，观苦观空，观无我，达到契证无我而空的空三昧，这就是出世间禅了。如果以大乘教理修观，反观心性，从而契证真实，则成为“圆顿”的出世间上上禅了。若于六妙门中任选一适合自己的方法入手而入定境，也是可以的。若所选不当，修之无效，则可于六门中再选一门作为入手功夫。
佛教中还流传这样一则故事，舍利弗在波奈国教二弟子修定，一令其修白骨观，一令其修数息观，经多年修持都不能入定，因生邪见，疑无涅槃之法。佛唤舍利弗批评说：“二弟子者，其性各异，一为浣衣师，应教白骨观。一为金师，应教数息观，今教法颠倒，故不得定。”后释迦佛亲为二人说法，二人均证罗汉果。这则故事告诉我们，作为指导修定的老师，一定要因人施教；作为修定者，要善于选择方法。佛的八万四千法门，本来就是因类设教，是要解决矛盾的特殊性。上面讲的那位金师，为什么修数息观容易得定呢
因为古代金师在熔制金属制品时，要靠用嘴吹细管助燃以得到高温，所以他的呼吸得到很好地锻练，呼吸成为他的所长，从数息入手便容易利用自身的长处，所以就容易入定。
需要说明的是，止和观的关系，在实修中，并非完全和上述相合，常因修持者的状况不同而有别。止属空门、真如门，是“缘无为之真如而远离诸相”。观属有门、生灭门，“缘有为之事相而发达智解”。从次第上看，止在前，先伏烦恼；观在后，断除烦恼；真止真观，是不二的。法性寂然是止，法性常照是观。真观必寂然，故观即止；真止必明净，故止即观。为介绍六妙门，不得不分一下 ABC。其实，在实修中，因为众生根器的差别，前浅后深或前深后浅都是可能的。定法面对的是人体，人体是一个复杂的巨系统，每个人的系统功能态是不同的，这与先天的遗传，生活环境的差别，教育状况，社会环境状况，工作行业等等都有密切的关系。数学上说，世界上找不到两根绝对相等的线段，现实中也找不到两位生理心理状况完全相同的人，所以修定时，出现的状况是千差万别的，觉受各有不同。如果以一种模式来要求亿万众生，那是不科学的。所以，释迦牟尼佛以他的大智慧为罗睺罗讲安般法时，讲得简明扼要，没有为罗睺罗划定各种圈子，而是让罗睺罗自己去实修体验。后世的大师们，为利益众生，以自己的体验写出定学著作，这是佛法的宝贵财富，是可以涵盖众生的。但定学著作只能从普遍性上讲，原则上讲，而不能讲出成千上万的“个别性”来，本书也是如此。天台宗的创始人智者大师，他是如何修定证道的呢
他是诵经二七日，“至是真精进，是名真法供养如来，身心豁然而入定”。就这么简单。他的师父说：“所以入定者，法华三昧前方便，所发功德者初旋陀罗尼也。”他修的是法华三昧定，观想释迦佛与多宝佛共坐莲台讲《法华经》的胜景，因此而入定。他还持了咒语 (陀罗尼 )。《法华经》中，把能否持咒 (得陀罗尼 )作为修证菩提道果的一个重要条件，智者大师是依法华起修的，持咒也就不奇怪了。前辈先贤的经验也说明持咒也是可以帮助入定的。智者大师悟道后，关于定学方面的著作是很宏富的，如《摩诃止观》《小止观》《释禅波罗密次第法门》等。对后世影响甚大，对定学的理论和实践都作出了很大的贡献。
前面谈到六妙门的后三步，有不同的修法，为方便读者，仍把它作一介绍。但笔者以为一般的初学定者，仍以用前面所介绍的简便方法为好。
所说的另一种观法，是以得四念处，破四颠倒为内容。先要明白四念处：一身念处，观身不净。二受念处，观受为苦。三心念处，观心无常。四法念处，观法无我。四颠倒，是指四种颠倒妄见，凡夫之四颠倒是“于生死之无常无乐无我无净，执为常乐我净”(二乘之四颠倒则是于涅槃之常乐我净，执为无常无乐无我无净，若破两种之四颠倒，则是菩萨 )。
据上所述，行观时第一步是观出入息如空中之风，筋骨皮肉，身内诸物皆不实不净，令人生厌。观觉受之喜乐等，实苦非乐；定中之心识，生灭无常；所用诸法，皆因缘所生，并无自性。
第二步，把上述观境提高一步。开始观时，是用细思去观析。用现代语言来说，是用一种理论去认识所观事物，是表层的粗浅的，因为这种理论不是从自心所发，是借助于书籍或老师教导。第二步就是要在第一步的基础上深入下去，把外来的认识变为自心所见。具体的方法是先观息入遍全身的状况，观到能细微而明确地体察到入息遍至每一毛孔时，忽然会出现“心眼开明”的现象，这不是开了天眼，乃是深微而精细的觉知，很难用语言来形容，有点像超觉状态，也有点像气功的内视。这时看见体内诸物，内外不净；众苦逼迫，刹那变易；一切诸法，悉无自性；心生喜悲，无所依倚。到这一步，四念处得到了，四颠倒也破了。这叫发了“观解”，是从心生出，真正认识到了。但，这时的定心，忽然觉得，这样觉念流动，仍然不是正道，应当舍观修还。
修还，这就不是还到前三步，而是还到空，还到“境智双忘。 ”
既然知道观从心发 (细思曰观，粗思曰觉 )，若跟随所观之境去追析，当然找不到本源，那么就返观此心，从何而生。是从观心生，还是从非观心生
如果认为是观心所生，不好解释，因为数、随、止三法中均未有观；若从非观心生，又有从灭生、从不灭生两种。若从不灭生，即二心并；若是灭，不能生现在；若言亦灭亦不灭生，或非灭非不灭生，皆不可得。当知观心本自不生，不生故不有，不有故即空。观心既空，何来观境
观境亦空，智境双忘，这就是还，还到智境双忘的地步。
修净，修净是息妄想垢，息分别垢，息我执垢。实际是使心回到“本净”境地，豁然心慧相应，无碍方便，任运开发，三昧正受，心无依倚。修净，或证五方便相似无漏慧发，或证真无漏慧发。
《禅定指要 三、罗睺罗用定法证得罗汉果位》全文阅读结束。