漫談中國佛教之叢林製度
菩提法師
一、引子
叢林是佛教特有的名詞，通指禅宗的寺院，所以也把它叫做禅林。又以芳香之梅檀樹林比喻佛門龍象所住之清淨叢林，故也稱之爲旃檀林。《大智度論》卷叁載：僧衆和合居住於一處，猶如樹木聚集之叢林，故以之爲喻；《大莊嚴經論》謂：衆僧乃勝智之叢林，又《禅林寶訓音譯》載：“叢林”二字系取其草木不亂生長之意，表示其中有規矩法度。《四分律名義標釋卷》曰：“梵語貧婆陀那，此雲叢林……草叢生藐。”《百丈叢林清規正義記》曰：“叢林二字喻也，叢林乃草木葺聚集之義，喻僧坊爲衆所止之處，行人棲心行道之所。能生道芽，趨登聖果，福利群生也。又此名義，具經解，《華嚴離世間品》頌曰：“菩薩妙法樹，生於直心地，信種慈悲根，智慧以爲身，方便爲枝杆，五度爲繁密，定業神通花，一切智爲果。”又法華經藥草品亦卉木叢林，喻隨機受化。又律中，凡四僧以上，至百千，同住一處，作法遊事，如水乳和，皆名叢林。”
佛教傳入中國，至隋唐之際，大放異彩，同時形成了佛教的黃金時期。叢林製度在此一時期亦應運而生，于是就有馬祖設叢林，百丈立清規的中國佛教之叢林製度。本文，就中國佛教之叢林製度，略抒管窺之已見。
二、佛教原始製度簡介
偉大的釋尊在青少年時代，曾受過宮庭式的高級教育，對古印度之各種禮教，都有非常深入的認識和了解。但是爲了探發解脫自我與衆生苦迫的大道，他決意擺脫一切入山修行，熱腸而冷眼的透視人間，審思、參究、體證，以敏銳的智慧，從中道的緣起觀，完成了圓滿的正覺，成爲人間的佛陀。
釋尊創覺佛教後，凡是正式出家的弟子們都必須剃除須發，身披袈裟，離情絕俗，斷家室之累。男的名爲比丘，女的名爲比丘尼。比丘(尼)們嚴格遵守佛陀的戒律和製度，立志精勤，以求佛道。除了應當守心修性，和行爲上等等的戒律以外，佛陀又爲他們定下了個人生活上，衣、食、住、行的各種製度：
１、衣：如《叁中彼經》說：“佛告迦葉周那沙彌，舍糞掃中物至阿耨達池浣洗，諸天遙爲作禮，取其浣汁以自沐浴，外道持淨氈次後將洗，諸天遙遮，勿淤池也，然此糞衣，竟是世人所棄碎帛收拾抖綴以爲法衣，欲令節儉，少欲少事，一納之外更無余物。”從修行的立場著想，摒除牽累，只許披糞掃衣，所以比丘行住坐臥無所不適。減少物質生活至最低極限的作法有十種利益：“一、于叁衣外無求受疲苦；二、無守護疲苦；叁、所蓄物少；四、唯身所著爲是；五、煙蘊戒行；六、行來無累；七、身體輕便；八、隨阿練若處住；九、處處住無顧惜；十、隨順道行。”但是，糞掃衣傳到中國以後，就無法適應了，只有象征性地在衣上補上一塊。也有乞化百家衣布，補破衲雜而成的，名之爲破衲衣、補衲衣或百衲衣。
２、食：佛法說：“*輪未轉，食輪先轉”。要過修行生活，以假修真，必借這四大組合的身體，所謂“身安則道隆”。但是若欲身安，須要靠吃飯才能維持下去。而原始佛教的生活方式，則以乞食爲主。做梵行人，修行與弘法並行，有道之人不恥向人乞食，其目的在于隨處說法利生，並不在貪口福，也不是無謀生能力的落泊者。所以，在《行事鈔資持記》卷叁十六中說：乞食有十種利益：“一、所用活命自屬不屬他，二、施我食者含住叁寶然百歲食，叁、施我食者當生悲心，四、順佛教行，五、易滿易養，六、行破驕慢法，七、無見頂善根，八、見我乞食作修、善法者效我，九、不與男子大小諸緣事，十、次第乞食于衆生中起平等心。”至于時間，則是過午不食。至多是早上、中午兩餐。因爲修行者把吃飯只看作維持生命和治療餓病的藥物吧了。
３、住：原始佛教對住，是隨遇而安；屋檐、廟廊、樹下、曠野、荒冢，兩足跏趺，便心安理得地參悟去了。冢間坐者，在《十住毗婆沙論》中說有十種利益：“一、常得無常想；二、得死想；叁、得不淨想；四、一切世間不可樂想；五、常得遠離一切所愛人；六、常得想心；七、遠離戲說；八、心常厭離；九、勤行精進；十、解除怖畏”。“樹下坐者，無有房舍臥所受用疲苦，及隨四依地易得無過，複無有衆鬧等，在露地坐者，如《大智度論》說：“我觀樹下如半食，無異蔭覆闵樂，難受者，便受露地日光遍照，空中明淨，易入空定。”《行事鈔資持記》卷叁十六亦說有露地坐有十種利益：“一、無求好精舍住疲苦；二、無求好臥具疲苦；叁、不惱上座，四、不令下座愁惱；五、少欲；六、少事；七、趣得而用；八、少用則少務；九、不起诤因；十、不奪他所有。”由此可見原始佛教修行者的風格。
４、行：佛門有一句老話說：“出家不參方，猶如菩薩不開光。”原始佛教的苦行者們，爲了立志求道，光頭赤足安祥而走。所謂：“一缽千家飯，孤身萬裏遊”。目的只有一個：發明自心的本地風光。頭陀不叁宿空桑之下，無不是要行者莫再對事物留戀不舍，因爲“諸行無常，是生滅法。”“生滅滅已，寂滅爲樂。”才是修行者所追求的。
叁、叢林製度之由來
佛教戒律，是由釋尊所製定的，它規範了僧衆的集體生活及主個人生活的准則。叢林製度的建立，亦是源于佛教戒律的演變。佛教傳來中國，到梁武的時，達摩祖師渡海東來，傳佛心印的法門，就在東士紮根了。傳到六祖慧能大師，此一法門大弘其道，盛極一時，如日麗東方，光芒萬丈。此後馬祖道一與百丈懷海禅師，鑒于中國的風士民情與地理環境等各方面的因素，所以改變佛教東來的製度，因地製宜的創立了中國佛教的叢林製度。叢林製度的規範，尤得力于百丈懷海。據禅門正統載：“元和九年，百丈懷海禅師，始立天下叢林規式，謂之清規。”因此就有了馬祖創叢林；百丈立清規的說法。
四、中國佛教之叢林製度
中國佛教的叢林製度，創于唐憲宗元和年間的百丈懷海禅師。他參照大小乘經律，製定清規二卷，一時流通極廣，但後來散逸，至後世已查不到原卷。但是他倡導的“一日不作，一日不食”的農禅佛教，卻曆千余年而不衰。他所製定的清規。後人即以百丈清規而命名。叢林本是僧衆集團的特稱，但在中國是以禅宗爲代表的，發展到以後，叢林便不單指禅宗的寺院，其它宗派的寺院也名之爲叢林了。
(一)叢林的規模
１、住持和尚：他是職掌全寺的修持(教育)、寺務(行政)、戒律和清規(法律)、弘法(布道)、經濟財務等事權的主僧。他在寺內住的所在，叫做方丈。意取維摩诘居室僅有一丈，卻可容八萬四千獅子之座，所以通常把一寺的住持和尚叫做方丈。有時也叫作住持，就是佛經上住持正法之意。《禅苑清規》尊宿住持條雲：“代佛揚化，表異知事，故雲傳法，各處一方，續佛慧命，斯曰住持。初轉*輪，名爲出世師承有據，乃號傳燈”。《敕修百丈清規》第五住持章雲：“佛教入中國四百年而達磨至，又八傳而至百丈，唯以道相授。或岩居穴處，或寄律寺，未有住持之名，百丈以禅宗浸盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆響風問道，有徒實蕃(繁)。非崇其位，則師法不嚴，始奉其師爲住持，而尊之曰長老。如天竺之稱舍利弗、須菩提爲上座，以齒德俱尊也。作廣堂以居其衆，沒而序以分其職，而製粲然矣！至于作務，猶與衆均其勞。常曰：“一日不作，一日不食”，烏有庾廪之富，與仆之安哉？故始由衆推既而命之官，而猶辭聘不赴哉！後則貴鬻豪奪，視若奇貨。然苟非其人，一寺廢蕩，又遺黨于後，至數十年蔓不可圖。而往往傳其冥報之慘，有不忍聞者，可不戒且懼乎？”(《大正藏》第四十八冊第一一一九頁)。這一段對于“住持”短短地曆史敘述，顯明地指出住持意義與責任，並一寺住持之重要性。
(１)、住持和尚的産生：叢林爲十方道場，非子孫嫡傳的家廟，所以每一叢林的住持必是年高德劭的有道之士任之。《百丈清規證義記》說：“叢林興衰，在乎住持，住持善惡，在乎舉請。荷擔常住，在此一舉，敗壞常住亦在此一舉，而受請者禍福升沈亦因之，是故兩者，俱不可不慎”！由此可見，一寺住持的重要。俗語說：“一人有慶，兆民賴之”。所以住持的産生，向爲叢林所重視。叢林住持是僧衆們推選出來的，必須具備以下幾個條件：第一、是禅宗的得法弟子，要確有修持見地，是爲大衆師範，而且形體端正，無有殘缺。第二、要德孚衆望，經諸山長老和其叢林的住持們贊助。第叁、得政府的同意等。具備這些條件，經過一次隆重的儀式，才得升座作住持和尚。如果有老和尚存在，在升座的儀式中，還有付法、嗣法、入院、視篆等手續，才算正式完成接座的一幕。
(２)退院的和尚：叢林住持是來自十方、去至十方，有一定的任期，至時候必行交接儀式。《百丈叢林清規證義記》雲：“監院具領須知一冊，載明本寺所有田産物業及迎接儀從……新住持，即擇數親信人，同專使到彼，收萬年簿及文契莊嚴，錢米用物等，唯盤結文契，不清不接，以常住文契關重也。”又《百丈清規》卷第一雲：“住持如年老有疾，或心力疲倦，或緣不順自宜，知退常住錢物。須要簿書分明，方丈什物點對交割具單目一樣兩本，住持兩序勒舊簽押，用寺記印，住持庫司各執一本爲照”。前任的住持和尚退位，便稱爲退院老和尚，他閑居養靜，再不問事。新任接位接法的住持和尚，對老和尚務須恭敬侍奉供養，一直到老死。否則，會被諸山長老及大衆們所指責的。但是，退院的和尚，多半仍拾起到位時的包袱，不多添分毫，謙稱自己德行不夠，兩袖清風，飄然遠引，再雲遊十方去了，這即是叢林大德和尚的風範。
(３)住持和尚執行的任務：住持在職位上，是全寺首腦的住持，由他選拔僧衆，分擔各種執事的職務，叫作請職。請職等于說以禮聘請，並不以命代行。各種執事的職位，雖然由住持…
《漫談中國佛教之叢林製度》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…