..續本文上一頁所請，但一經請定了，便各自執行他的職事，秉公辦理，即使對住持也不能循私，因爲他們有一最高的信仰，盡心盡力，一切都是爲了常住，才是功德。常住，就是指叢林寺院的全體代名詞，也就是佛經所說佛法常住之意。所以凡關于處理或決議全寺和大衆的事，住持必須請集全體執事會議以決定。不能一意孤行，至少，也有兩序執事長老，或少數重要執事參加決定才行。因此，住持在職位上，不能象專製時代的政府主管一樣，而是一種民主意願的集中。住持所負的主要責任，是指導全寺僧衆們的實地修行，和品行的督導，關于這一方面，住持有無上的權威，也有無限的責任感。所以古代的叢林，有些住持，根本就不問寺事，他認爲執事的職掌，已經各有所司，毋須他來多管，他只須自己努力修行，隨時說法，行其身教就是，要能不使學者走入岐途，這才是他應盡的責任。
(４)住持和尚請兩序班首執事：住持就職，就要選請全寺的職事。所謂執事，百丈舊規，稱爲知事。通常于每年農曆正月十六日與七月十六日二“期頭”各舉行一次。依叢林所施設之職務，分爲序職，列職二類。序職是依個之年資、德業而予以敘職；其職務屬永久性質，不必依任期請辭再敘。列職則以六個月爲一任期，每年分二任期，以農曆正月十六日和七月十六日各期之期頭。每一任期之最後一周，各職事依列請辭列職，以待領來期之職務。
住持要發表各位執事職司的手續時先要往求本人的同意，再把各執事職司的名字職位，寫在一個牌上，于正月十五日或七月十五日挂牌示衆。在就職的那一天，午齋的時候，住持和尚送各職司到堂，依次就座用膳。飯後再繞佛經行，送到大殿上，依次排列位置，再禮佛就位。一般稱之爲“送位”。晚課以後，各新請的職事，便到方丈禮座就職。方丈則預備茶果款待，更當面加以訓勉、告誡，盡心職務，遵守清規。退而，一一拜侯。這就是簡單的請職程序。
(５)古清規的住持職司和授受程序：
(１)住持的日常寺務：
Ａ、關于教育和說法：
１、上堂：即在法堂對大衆說法。古時長老住持可隨時上堂，中世以後則有定期及臨時上堂之別：(１)旦望上堂，每月初一、十五上堂。(２)五參上堂，每月初五、初十、二十、二十五日上堂，另加上望(月末最後一天)上堂，約每五日上堂一回，故稱爲五參。(３)九參上堂，每叁日上堂一回，則每月約有九回上堂。(４)聖節上堂，皇帝誕生日上堂，(５)出隊上堂，住持出外勸化，歸來後上堂。(６)因等上堂，寺院發生毀逆違難等事，住持特別上說法。(７)秉拂上堂，謝頭首秉拂之勞。(８)謝都寺齋上堂，謝都寺齋之勞，住持爲上堂說法。(９)大行追嚴上堂，爲皇帝之中陰追薦而上堂說法。住持上堂升座時，大衆應起立聽法。上堂說之後，赴齋堂受供，稱爲上堂齋。
２、晚參：晚上在法堂對大衆說法垂示。３、小參：指隨時之垂說，以別于上堂說法之大參。小參本無定所，每于日暮時鳴鍾，視衆多寡，而就寢堂、法堂、方丈等處升座說法，說法內容包括法語、宗要及日常瑣事，概爲一種簡單之賓主問酬方式。４、告香：對新挂單僧說法開示。５、普說：和尚普爲衆僧說法。在特別說時，學人燒香請求普說，分爲告香普說。６、入室：在方丈室中，爲親受法門而嗣法的說法。以上六點統屬于日常說法說法部分。７、念誦：住持于結夏、解夏、冬至、年頭等重大節日念誦，此外還有：入龛念誦、鎖龛念誦、龛前念誦、舉龛念誦、山頭念誦、舉火念誦等。８、巡寮：住持巡視山內諸寮，以咨問惡病，嘗以五事而五日一巡行僧房：一、恐弟著子有爲事；二、恐著于俗論；叁、恐著于睡眠；四、爲探問病僧；五、令年少比丘觀佛陀威儀癢序心生歡喜。９、肅衆：對僧衆違反清規之處分。１０、訓童行：和尚于每月之初一、十五日等，召集各局務之行者于寢堂聽受訓示。以上羅列統屬于日常管理部分。還有受法衣、近侍尊窒：施主請升座，齋僧、受嗣、法人煎點、嗣法師員書等不在詳列。這些統屬于平常管轄的教育和事務部分。
(２)兩序執事：兩序指東序與西序，又稱兩班。我國古來朝庭中，任職之官員有文武之分，上朝時即分列文武兩班。叢林仿此製，于住持之下，設有東西兩班輔助住持管理寺院事務，行佛事時即職司，分列于住持之左右兩側。長于學德者歸西序；通于世法者歸東序。
Ｂ、各職的班首執事
(１)古清規的兩序
西序班首：
首座、西堂、後堂、堂主、書記、知藏、參頭、祖侍、燒香、記錄、聖僧侍者。
執事：
殿主、僚元、鍾頭、鼓頭、印房、夜巡、清衆、香燈、司水、耆宿、閑住、護病、打掃、行者、淨頭。
東序班首：
都監寺、監院、維那、副寺、庫頭、知衆、知客、照客、悅衆、典座、值歲、知浴、監收、衣缽、湯藥、侍寺、莊主。
執事：
化主、副僚、延壽堂主、淨頭、米頭、飯頭、茶頭、圓頭、磨頭、炭頭、菜頭、柴頭。
(２)近代各職班首執事：
Ａ：寺務的行政方面：監院一位或數位。他是職掌全寺，內外行政事務。舊製稱爲寺主，他與維那、首座、爲叢林叁綱職司之一。監院俗稱當家師，如爲二位，便分爲內當家與外當家，叁、四、五位，便分爲大當家、二當家等等。分別管內管外，管錢管帳等職務。另外還有副寺一位或數位分理監院的寺務，並執掌財務和山林田産，舊製副寺十日一算費月，記之紙端，稱爲旬單。
Ｂ：經濟財務方面：庫頭一位或數位。舊製即副寺的職稱，又稱爲都倉，掌出納之役。他執掌儲藏應用物品和食糧、食物、財務等事，所有儲藏衣食等物，都應保管、保養、防護、曬洗等責任。
Ｃ：監察方面：都監一位舊製稱爲都寺，別名都管、都守、都總。他負責監察寺務行政、經濟、人事等事。大多任此職者，都聘前任監院任之。後世把這一職務變成了閑曹，等于政府的升遷，同時又相似降職。
Ｄ：應接及外務方面：知客一位或二、叁位，舊製又稱爲知賓、知浴、知庫、知殿等。他對外執掌待客應酬，負責交際等事務，並接受替人念經作佛事，如爲兩位，分別叫作頭單知客、二單知客或大知客、二知客。所以大知客師一席，又等于是外當家，或副寺，擔任此職者必須德威並濟，才能幹練的擔任。但是注重修持的往往推辭擔任這個職務。若實在無人當選，又必是爲了常住而發心擔任，等于是爲了大衆的必要，而跳火坑一樣。錄屬于知客下，輔助知客，聽其指揮作事的爲照客，一般有一或數位，舊製稱爲請客侍者或客頭侍者。須選青年，聰明靈俐的沙彌任之。
Ｅ：教育方面：首座一位或安位，舊製也稱之爲座元，僧堂之首的意思。與維那、監寺、統稱爲叁綱司之一。他輔助和尚弘宗說法，大多是諸方公認的善知識，或在和尚的得法弟子中選有高深造就的任之，他可以代住持秉拂子上法座，開示大衆。舊製有前堂首座、後堂首座、立僧首座、名德首座、卻上首座等各項分別職司。
堂主、後堂、西堂都可以請或數位有真實修持，實際學問的人擔任。堂主是主持僧衆實地修行禅堂指導者，同時亦可以代理和尚說法，所以後世便把堂主說法，也叫作小參。近代的製度，堂主進升爲後堂，後堂進升西堂，西堂進升爲首座。
書記一位或數位，他職掌文墨，凡有關于寺務方面的文疏，都由他職掌，住持和尚說法的法語言行，都由書記記錄，所以此職必須是擅長文才的人擔任。書記可進升爲堂主。
Ｆ：紀綱司法方面：維那一位，是全寺的叁綱司之一。與監院首座並列爲上首。大凡誦經誦施並行佛事，都由他領頭，或僧衆犯戒，觸犯叢林清規，也由他執行，如擯斥出院等。
Ｇ：方丈侍者：侍者數位，有五侍者與六侍者的不同，香侍者、侍床侍者、待客侍者、待衣侍者，這叫五侍者，水瓶侍者、應答侍者、書錄侍者、衣缽侍者、茶飯侍者、幹辦侍者，這叫六侍者。佛經稱侍者應具八法：所謂：“一、信根堅固，二、其心覓進，叁、身無病，四、精進、五、具念心，六、心不驕慢，七、能成定意，八、具足聞智。”因此，侍者必須是爲法忘軀，智行嚴密，不負法乳之托才能任之。一般，多選和尚的入室弟子擔任。
Ｈ：總務方面：典座、僧值、飯頭、火頭、園頭、菜頭、行頭、淨頭各一位，莊主、巡山主、等各一位或數位。
Ｉ：清要的職務：藏主一位，殿主一位，化主一位或數位。
Ｌ：執掌勞役的僧衆：執役僧若幹人，擔任勞動的往往皆由自動發心，請求執行苦役藉以自勵德行的人擔任。
二、叢林的風範
(一)身份平等集團生活
《阿含經》說：“四河入海，同一鹵味。四姓出家，皆名爲釋”。這即反應了出家身份的平等，所謂：王子出家不以爲貴，乞丐出家不以爲賤。叢林生活的比丘，其身份亦是平等平等。
出家受戒後，就可以往叢林討褡常住。討褡大約可分爲兩種：(一)、普通少住數日或一短時期的，便叫作挂褡或挂單。挂褡的僧衆爲慕某一叢林住持和尚的道望，遠來參學，或是參方行腳經過之處，但須先到客堂，依一定的儀式，作禮招呼，依一定的儀式放置行李。然後由知客師或照客師依禮接待，並依一定的禅門術語，詢問經過，即知道了他的挂褡來意，便送進了客房，招呼沐浴飲食。即使是路過挂褡的也要一宿叁餐，等于歸家穩坐，絕無岐視之處。如遇參學施方的，一些比較大的叢林，在他臨行時，還要送些路費，叫作草鞋錢。倘要久住些的，便要隨衆上殿念經，參加作事，雖然居住在客位，勞逸平均，仍然不能特別。(二)、要想常住的，便叫作討褡。要住進禅堂內修學的，便叫作挂海褡。討了海褡，就算本寺正式清衆了，這必須要住些日子，經過知客師及各執事們的考查。認爲可以，才能討海褡常住。常住的僧衆每年春秋兩次，各發一次衣布，或衣襯錢，以備縫製衣服之用。除了施主…
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