..續本文上一頁後令入佛智”，也只是這樣的巧方便。二、爲人悉檀，以生善爲宗。如不肯布施的，就將布施的功德說給他聽。爲說持戒，爲說忍辱等功德，總之，應機說法，以使他的善根滋盛爲目的。這與世間悉檀不同的∶這不是爲了隨順衆生願欲，逗發興趣而說法，是爲了增長善根。這不一定是世間所熟識的，但必是佛法所認爲合於道德的。叁、對治悉檀，以製止人類的惡行爲宗旨。如貪欲重的，教他修不淨觀；嗔恚重的，教他修慈悲觀；愚癡重的，教他修因緣觀；散亂多的，教他修數息觀；我執重的，教他修界分別觀。有的能行許多慈善事業，卻不能遏止自己的惡行；也有人能消極的止惡，卻不能起而積極的爲善。所以生善與息惡，在應機施教中成爲二大宗旨。止惡，不但是製止身體與語言的惡行，還要淨化內心的煩惱。如有人只肯布施，不能持戒。毀戒是一切罪惡的根源，因此爲說布施功德是有限的，只感得身外的福報。學佛最重要的是持戒，持戒才能感人天報。這就是以持戒對治毀犯的惡行。如有人但能製止身語的惡行，而煩惱多起，即爲說學佛不能但限於身口，應清淨內心，修習禅觀。生善與止惡的目的不同，而衆生因時因地而異，所以說法是有多種巧方便的。有的稱揚贊歎，有的又呵斥痛責；或贊此斥彼，或贊彼斥此。總之，衆生的根機，應該怎樣，就要怎樣說法。四、第一義悉檀，這以顯了真義爲宗，這是佛陀自證的諸法實相。不信解這甚深的真義，而修行趣證，是決不能了脫生死，圓成佛道的。所以佛依第一義悉檀說，是究竟的了義說，這才是佛法的心髓。
二、研讀《妙雲集》的方法及其次第深入之步驟
印順導師著作總集叁十九部之多，七百余萬言，在中國佛教史上實屬罕見，因此有“玄奘以來第一人”之稱譽。其中，《妙雲集》共二十四冊，分上中下叁編。上編，是經論的解說共七冊∶一、《般若經講記》，這包含了《金剛經》及《心經》的兩部講記；二、《寶積經講記》；叁、《勝鬘經講記》；四、《藥師經講記》；五、《中觀論頌講記》；六、《攝大乘論講記》；七、《大乘起信論講記》。中編是專著，篇幅超過十萬字的編成六冊∶一、《佛法概論》；二、《中觀今論》；叁、《唯識學探源》；四、《性空學探源》；五、《成佛之道》；六、《太虛大師年譜》。下編，是短篇的總集，不問是寫的，記錄的，都編在一起，分爲十一冊：一、《佛在人間》；二、《學佛叁要》；叁、《以佛法研究佛法》；四、《淨土與禅》；五、《青年的佛教》；六、《我之宗教觀》；七、《無诤之辯》；八、《教製教典與教學》；九、《佛教史地考論》；十、《華雨香雲》；十一、《佛法是救世之光》。
《妙雲集》之外，印順導師著作還有：《華雨集》五冊：一、《大樹緊那羅王所問經偈講記》；二、《方便之道》；叁、《論提婆達多之破僧》等七篇論文；四、《契理契機之人間佛教》等十一篇長文；五、《遊心法海六十年》等四十叁篇短文、序言及信劄。單獨印行的有：《印度之佛教》、《印度佛教思想史》、《中國禅宗史》、《空之探究》、《如來藏之研究》等，以及《原始佛教聖典之集成》、《說一切有部爲主的論書及論師之研究》、《初期大乘佛教之起源與開展》。此叁部著作，廣征博引、內容豐富、浩大精深、爐火純青，可謂難得一讀的上等作品。《雜阿含經論會編》分上中下叁冊；修訂古說，整編部類，蠡清了全經的品次組織，爲研究阿含提供了最大的方便！《中國古代民族神話與文化研究》，則是以一個中國人的民族感情，書寫了中國古代傳統文化同化力的偉大。
1、教學與研討的同步運行
《妙雲集》的教學特色在于完整的叁大體系－－性空唯名、虛妄唯識、真常唯心；《妙雲集》思想理論的核心是緣起中道。因此，在教學與研討的過程中應嚴格把握並遵循印順道師的根本理念，在“更以異方便，助顯第一義”的基礎上，明了“正直舍方便，但說無上道”的真實意趣。爲了更好地推進教學計劃與方法的實施，配合周末論壇的研討形式，采取密集型授課分組討論的模式，大視野、廣角度、多思惟、細琢磨、勤動筆、善言語的學習方式，培養能說法、能寫作、能修行的叁能法師。從而達到教學相長、解行並進、同步運行的高等僧伽教育之目的。
2、單一課題縱橫雙向操作
存在于時空中的任何事物都表現出緣起法的兩面性。因此，基于緣起法的流轉與還滅二大定律，在研讀《妙雲集》的單一課題時，不片面、孤立、靜止的判斷下定結論，而應作關聯、雙向、互動的考察與研究。以“佛教徒應有的正見”一題爲例：知善惡、明因果、辨是非、了凡聖等是世間正見。爲了悟真理、斷煩惱、得解脫必須具備四谛慧、性空見、大悲願等出世間正見。如是世出世間正見具足，不違法相，不越毗尼，與修多羅相應。此外，課題的縱向研究能透過空間，更徹底究竟地深入法的隱秘處發現深奧的內涵。橫向操作則穿越時間的無限性，從廣博的勝解中實踐菩薩無我利他的大行。
3、探其源明其變尋幹見根
佛教流行于人間，走過的必留下痕迹。在諸行無常的法則中，任何事物都無法保持固定不變的模式。從釋尊創覺緣起法性而成佛的那刻開始，當他以世谛的語言流布佛法于世間，經過幾十年的教化，到涅槃後弟子們的多次結集，西天東土曆代祖師的弘傳，在人間流淌了近叁十個世紀，可謂源遠流長。從原始佛教、部派佛教、大乘佛教到秘密大乘佛教的嬗變過程中，佛教的適化無方、陶誘非一，使得原本樸實無華的佛法變得多姿多彩、異樣紛呈。因此，探尋佛法的活水源頭，明了佛法在人間的流變過程，以期澄其源而靜其流，不違反佛法的本質，從適應現實中，不複古不創新，尋幹見根，振興純正的佛法。
4、從聞思中培養正見正行
《瑜伽師地論》雲：親近善士，聽聞正法，如理思惟，法隨法行。是修學佛法的必然次第。《阿含經》雲：“二因二緣，能生正見。多聞多思，多熏多習”。由此可見聞思是怎樣地重要！《成佛之道》說：“由聞知諸法，由聞遮衆惡，由聞斷無義，由聞得涅槃”。所以，研讀《妙雲集》首先應以廣學多聞爲基礎，不以一經一論一佛一咒爲滿足。“今是學時，而非證時”。我們必須深刻地認識和體悟到這一點。否則，開口證悟，閉口解脫，以爲修行無關文字，執事廢理，多少無上妙法被束之高閣，無人問津。聖教衰，衆生苦，豈能與我無關。因此，從聞思中培養正見正行，但事耕耘，不問收獲，是教學研讀《妙雲集》的目的之一。
5、深入探討觸類旁通得要
《妙雲集》思想深刻內容廣博，怎樣研讀才能獲得理想的效果呢？一、得要，二、深入，叁、旁通。首先應從簡顯扼要的《佛法概論》、《學佛叁要》、《成佛之道》等著作開始，把握佛法的綱宗。然後，漸次深入研讀《般若經講記》、《中觀今論》、《中觀論頌講記》等性空爲名系的思想典籍，對于虛妄唯識系、真常唯心系，也要作相應的研究。能一門深入，還要觸類旁通，不存宗派之見。所以，印順導師說：“修學佛法的第一步，必先從一般的共通的教義中，把握佛法的共通的宗要。切勿初下手即遍究一經一論，以爲深入其微，其實是鑽入牛角，深而不通！我們應從次下手去學，也應該叫人如此，且無迎合好高鹜遠的劣根性，專以艱深玄奧去誘惑人！”
6、從論入手重于大義辨異
一、從論入手：論書，不問小乘、大乘，都要說明生死流轉的原因何在。知道生死的症結所在，然後對治、突破，達成生死的寂滅。抉發問題，然後處理解決問題。二、重于大義，也就是注意到佛法的整體性。對于佛教瑣細繁雜的術語如叁十二相等不必死記硬背，對釋尊化世的方法與精神，製律攝僧的意義，法義的重要理論，修持的主要方法，應特別注意。叁、重于辨異，即是對流傳于世間的佛法，發展出的不同意見，知道異義的差異，再觀察相通之處，求同存異。四、重于思惟：一時想不通的問題，可以存疑，在閱讀的過程中，忽而啓發新的理解，或見到了解說、答案，或因某一問題的了解連帶解決。在不斷的進修中，發現以前的見解錯了，或者不圓滿，在經過思惟而作出修正、補充，或完全改變，總之，決不隨便的以爲自己的見解一定爲對的。以上四項是依據印順導師《治學以佛法爲方法》略作整理，在研讀《妙雲集》時，對我們也會有有較大的幫助。
叁、《妙雲集》的思想內容及其精神特色之研究
印順導師在《契理契機之人間佛教》表明了他的佛學思想：“叁年前，宏印法師的『妙雲集宗趣窺探』說∶“我積多年的見聞，總覺得這些人的批評，抓不住印公導師的思想核心是什麼，換句話說，他們不知《妙雲集》到底是在傳遞什麼訊息”！最近，聖嚴法師在《印順長老的佛學思想》中說∶“他的著作太多，涉及範圍太廣，因此使得他的弟子們無以爲繼，也使他的讀者們無法辨識他究竟屬於那一宗派”。二位所說，都是很正確的！我在修學佛法的過程中，本著一項信念，不斷的探究，從全體佛法中，抉擇出我所要弘揚的法門；涉及的範圍廣了些，我所要弘揚的宗趣，反而使讀者迷惘了！其實我的思想，在民國叁十一年所寫的《印度之佛教》〈自序〉，就說得很明白：“立本於根本佛教之淳樸，宏傳中期佛教之行解(梵化之機應慎)，攝取後期佛教之確當者，庶足以複興佛教而暢佛之本懷也欤”！我不是複古的，也決不是創新的，是主張不違反佛法的本質，從適應現實中，振興純正的佛法。。所以叁十八年完成的《佛法概論》〈自序〉就這樣說∶“深深的覺得，初期佛法的時代適應性，是不能充分表達釋尊真谛的。大乘佛法的應運而興，┅┅確有他獨到的長處。┅┅宏通佛法，不應爲舊有的方便所拘蔽，應使佛法從新的適應中開展。┅┅著重於舊有的抉發，希望能刺透兩邊(不偏於大小，而能通於大小)，讓佛法在這…
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