..续本文上一页。发愿在生死中，常得见佛，常得闻法，“世世常行菩萨道”大乘的共义，中观与瑜伽宗的共义。《佛法是救世之光》说：人菩萨行，不是庸常的人乘法，是发菩提心，趣向无上菩提的大乘行；是依信戒为道基，以悲慧为方便，不离人间，不弃人事，而能自利利他，功德庄严的人菩萨行。《成佛之道》说：如来的出现人间，教化人类，本意是令人开、示、悟、入佛之知见。所以依人菩萨行而向佛道，不但是适应时代的机感，也实在是佛乘的根本坦道。
4、现证解脱由闻思修而证
佛法的修学，以正觉解脱为目标，但不是等到未来、他方，而要求现在的证验。如现生都不能体悟得解脱，将希望寄托在未来、他方，这过於渺茫，等于不能真实体验的幻想。所以，佛法重视“自知自觉自作证”。对於法的实证与可能，佛曾归纳的说：“世尊现法律，离诸热恼，非时通达，即於现法，缘自觉悟”。这非时通达，即不待时，是没有时间限制的，什麽时候都可以开悟，关键在于能否从闻思正法中恳切笃行。《妙云集》中关于解脱的说明更是无处不在，《成佛之道》说：“现证由修得，修复由思闻，善友及多闻，实为慧所依。”《学佛三要》说：所以初学佛法，所应该注意者，第一、不要将听经、看经，以及研究、讲说，视为慧学的成就，而感到满足高傲。第二、必须认清，即使能更进一层的引发闻思修慧，也只是修学佛法方便阶段，距离究竟目标尚远，切莫因此而起增上慢，以为圆满证得，或者与佛平等。第三、要得真实智慧，不能忽略生得及加行慧，轻视闻思熏修的功行。《教制教典与教学》说：闻、思、修三慧，都是有漏的，有漏慧还不能根断烦恼，不能了生死。要根绝烦恼而解脱生死，必须真实的“无漏般若”(闻思修慧，是加行的般若)现前，现证的般若，才是真智慧，也即是无漏慧。从闻所成慧到无漏慧，这是修学智慧的道路；这种次第，是小乘大乘所共的坦道。《佛法是救世之光》说：佛法是要离执著、了生死、度众生，都要有真实智慧。从闻思修而得真智慧，悟解真谛，才能达到佛法的深奥。所以这在学佛的过程中，是非常重要的。《以佛法研究佛法》说：涅槃，有真实、解脱的意思。佛法研究者，在还没有直接接触到它的时候，也就该把它作为最後的归结，勇猛前进。所以，学佛者具备真理的探求，解脱的实现的信念，研究佛法，既不是学点谈话资料，又不是为自己的名誉利养作工具，是要想从修学中去把握真理。如释尊的为真理而牺牲一切；玄奘的去印度求法，不惮一切的危难；赵州的八十岁行脚，无不是为了真理的探求。研究佛法者，若有了这一念心，一切都有办法。佛法的探求真实，在解脱自他的一切苦痛，这需要兑现。如把真理放在书本上、口头上，不能净化自己的身心，治学、办事、待人、接物，还是从前一样，这显然没有把涅槃一事放在心中，并没有体验真理，实现解脱的企图。佛法研究，是不应如此的。
5、直其见净其行自证化他
修学解脱道，首先“当先净其戒，直其见，具足三业，然後修四念处”。这是佛在《杂阿含经》中的教授。戒如足，慧如目。从自证说，足目相成才能前进而深入；从利他而言，悲智相扶才能广度众生。《成佛之道》偈云：“始则直其见，次则净其行，足目两相成，能到于彼岸”。因此，做为青年学僧，应先在僧团中学习律仪，听闻经论，养成具正见、秉净行道器。然后，于生活中定慧双运，方能自证化他。《妙云集》中十分重视正见与净戒的重要性，《佛在人间》说：佛陀是人间的，我们要远离拟想，理解佛在人间的确实性，确立起人间正见的佛陀观。佛是即人而成佛的，所以要远离俗见，要探索佛陀的佛格，而作面见佛陀的体验，也就是把握出世(不是天上)正见的佛陀观。《佛法概论》说：佛法的修学，以正觉解脱为目标。到达这一目标，要先有闻、思、修慧。正见，最先是闻慧，即对因果、事理、四谛、三法印等，从听闻正法而得正确深切的信解；理解佛法，以佛法为自己的见地。正见是分别邪正、真妄的，知邪是邪，知正是正，舍邪恶而信受纯正的(参《中含·圣道经》)。这是“於法选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察”(杂含卷二八·七八五经)的抉择正见。如正见善恶因果，生死的相续与解脱，还是世间的正见，能“转向善道”而不能出世。如对於四谛真理的如实知见，“依离，依无欲，依灭，向於舍”，那才是向解脱的出世正见。这样的正见，并不是浮浅的印象，要精进的努力，正念的专一，才能成就。《教制教典与教学》中指出：依佛法说∶知见(理解)必须正确，意乐(动机)必须纯洁，趣向(目的)必须中正，方便(修持的技巧)必须善巧。如这四者而有问题，不但修行不会达成理想，还会引起副作用！如曾闻思修学佛法，应引发正见，主要是深信因果，明辨善恶邪正。务使修行的动机纯洁，目的正确。《宝积经讲记》
戒行清净，行为就正当了。真实智慧，知见就不错谬了。有了净戒与真慧，还会有恶道、恶名、不活等惊畏吗？什麽也不惊不畏，心安理得，唯为众生而行
菩萨道。《大乘起信论讲记》说：修定的时候，过去生中所熏习的恶业障，都会现起，招魔成病。所以修学止观，必先持清净戒，生慈悲心，惭愧忏悔以消除宿业。《成佛之道》说：“受持净戒”而又毁犯，不是环境的诱惑力太强，就是烦恼的冲动力太强。但重要的，还是自己净戒的力量太弱。否则，如城防坚固的，虽有强大的敌人来侵袭，也能坚持而不致陷落的。所以护持净戒而使戒力增强，是重要的修习。《佛法是救世之光》中龙树说∶信戒无基，忆想取一空，是为邪空。这可见，正确的真空见，要在深信因果，净持戒行等基础上，才能求得。而信因果，持净戒，精进等，都是共声闻、缘觉的功德。所以学大乘法，不能谤小乘，对小乘的基本理论，功德都要学习。有了小乘的功德为依据，那在学大乘法求空法时，才能稳当。《药师经讲记》说：戒德、规律，虽守好，可是破了正见，罪恶更大！因为破了正见，会影响别人，如对佛法的见解不正，传播邪谬的教法，受害的人就多了。
6、八圣道四悉檀正法久住
八正道是一切贤圣正觉解脱的必由之路，无论过去现在或未来，必须依此轨则去实行才能到达涅槃城。四悉檀是佛陀应机说法的四大宗旨，弘扬佛法而要得到机教相契的效果，就的深切地把握四悉檀的运用，不能误方便为究竟，从根本上破坏了佛法的纲宗。因此，八正道、四悉檀是人间佛教不可或缺的重要内涵。释尊把正法久住的责任交给了和合清净的僧团，我们理应承当如来的家业，续佛慧命住于苦难的人间。《妙云集》对此有详细的论述，《佛法概论》说：佛法以八正道为德行的总纲，这不是孤立的、片面的，是完整的、关联的，是相续发展，相依共存的，是知与行、志向与工作、自他和乐与身心清净的统一。佛法的德行，贯彻於正确的正见中；由知见来指导行为，又从行为而完成知见∶这是知行的统一。依正见确立正志──向於究竟至善的志愿，有志愿更要有实际工作。没有志向，实行即漫无目的；但也不能徒有志愿，惟有实践才能完成志愿∶这是志向与工作的统一。对人的合理生活，经济的正常生活，这是有情德行而表现於自他和乐中的；定慧的身心修养，是有情德行而深刻到身心清净，这也有相依相成的关系。释尊随机说法，或说此，或说彼，但人类完善的德行，向解脱的德行，决不能忽略这德行的完整性。否则，重这个，修那个，即成为支离破碎，不合於德行的常轨了。
《宝积经讲记》说：八正道∶这是如来说法，最先揭示的道品，为离邪向正，转迷启悟的修持轨范。(一)、正见∶於四谛、二谛、一实谛的深彻知见，为八正道的主导者。(二)、正思惟∶对於正见的内容，深思而求其实现。这二者，属於慧学。(三)、正业∶为远离杀、盗、淫的身恶行，而有身正业。(四)、正语∶为远离妄语、两舌、恶口、绮语，而有正语。(五)、正命∶是如法得财，如法使用，所有的正常经济生活。这三者属於戒学。(六)、正精进∶即断恶修善，为助成一切道品(三学)的精勤。(七)、正念∶於正见、正思所得的正法，系念现前，不忘不失。(八)、正定∶因系心一处，到达禅定的成就。这二者是定学。八正道，以无漏的戒定慧为体。这不但是圣者的，“八正道行入涅槃”，也是凡夫邪道的彻底对治者，所以说能对「治堕邪道」的「一切众生」。堕邪道，即邪定聚众生。邪道，是八邪道──邪见、邪思惟、邪业、邪语、邪命、邪精进、邪念、邪定。有了八邪，一定堕落恶趣。修八正道，才能回邪向正而使他解脱。
《成佛之道》说：八正道就是三学，如正见，正思惟是慧学；正语，正业，正命是戒学；正念，正定是定学；正精进是遍通三学的。此八支圣道，是三学，也就是一乘。佛为须跋陀罗说∶外道们没有八正道，所以没有圣果，没有解脱。我(佛)法中有八正道，所以有圣果，有解脱。这可见八正道是能入於涅槃的唯一法门了。这在大乘的《楞伽经》中，也还是这样说∶“唯有一大乘，清凉八支道”。
《佛在人间》说：佛法是适应众生的根机而安立的，需要什麽，就为他说什麽。如《智论》所说的四悉檀，即是佛陀应机说法的四大宗旨。说法的宗旨虽多，但总括起来，不出此四。一、世间悉檀，以引起乐欲为宗。如对初学而缺乏兴味的，佛必先使他生欢喜心。随顺众生的不同愿欲，给他说不同的法。如遇到农人，可先谈些田园的事，然後即巧便地引入佛法，那听众一定是乐意接受的。从他性欲所近的，引入佛法，不使格格不入。如佛在印度，适应印度民情，於受施後，也为人说呗赞。如印度多信天(神)，佛也就称“天人师”，为梵天、帝释等说法。佛说∶天神等不可归依，如随顺世俗，也不妨供养他等。大乘的“先以欲钩牵，…
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