..續本文上一頁。發願在生死中，常得見佛，常得聞法，“世世常行菩薩道”大乘的共義，中觀與瑜伽宗的共義。《佛法是救世之光》說：人菩薩行，不是庸常的人乘法，是發菩提心，趣向無上菩提的大乘行；是依信戒爲道基，以悲慧爲方便，不離人間，不棄人事，而能自利利他，功德莊嚴的人菩薩行。《成佛之道》說：如來的出現人間，教化人類，本意是令人開、示、悟、入佛之知見。所以依人菩薩行而向佛道，不但是適應時代的機感，也實在是佛乘的根本坦道。
4、現證解脫由聞思修而證
佛法的修學，以正覺解脫爲目標，但不是等到未來、他方，而要求現在的證驗。如現生都不能體悟得解脫，將希望寄托在未來、他方，這過於渺茫，等于不能真實體驗的幻想。所以，佛法重視“自知自覺自作證”。對於法的實證與可能，佛曾歸納的說：“世尊現法律，離諸熱惱，非時通達，即於現法，緣自覺悟”。這非時通達，即不待時，是沒有時間限製的，什麽時候都可以開悟，關鍵在于能否從聞思正法中懇切笃行。《妙雲集》中關于解脫的說明更是無處不在，《成佛之道》說：“現證由修得，修複由思聞，善友及多聞，實爲慧所依。”《學佛叁要》說：所以初學佛法，所應該注意者，第一、不要將聽經、看經，以及研究、講說，視爲慧學的成就，而感到滿足高傲。第二、必須認清，即使能更進一層的引發聞思修慧，也只是修學佛法方便階段，距離究竟目標尚遠，切莫因此而起增上慢，以爲圓滿證得，或者與佛平等。第叁、要得真實智慧，不能忽略生得及加行慧，輕視聞思熏修的功行。《教製教典與教學》說：聞、思、修叁慧，都是有漏的，有漏慧還不能根斷煩惱，不能了生死。要根絕煩惱而解脫生死，必須真實的“無漏般若”(聞思修慧，是加行的般若)現前，現證的般若，才是真智慧，也即是無漏慧。從聞所成慧到無漏慧，這是修學智慧的道路；這種次第，是小乘大乘所共的坦道。《佛法是救世之光》說：佛法是要離執著、了生死、度衆生，都要有真實智慧。從聞思修而得真智慧，悟解真谛，才能達到佛法的深奧。所以這在學佛的過程中，是非常重要的。《以佛法研究佛法》說：涅槃，有真實、解脫的意思。佛法研究者，在還沒有直接接觸到它的時候，也就該把它作爲最後的歸結，勇猛前進。所以，學佛者具備真理的探求，解脫的實現的信念，研究佛法，既不是學點談話資料，又不是爲自己的名譽利養作工具，是要想從修學中去把握真理。如釋尊的爲真理而犧牲一切；玄奘的去印度求法，不憚一切的危難；趙州的八十歲行腳，無不是爲了真理的探求。研究佛法者，若有了這一念心，一切都有辦法。佛法的探求真實，在解脫自他的一切苦痛，這需要兌現。如把真理放在書本上、口頭上，不能淨化自己的身心，治學、辦事、待人、接物，還是從前一樣，這顯然沒有把涅槃一事放在心中，並沒有體驗真理，實現解脫的企圖。佛法研究，是不應如此的。
5、直其見淨其行自證化他
修學解脫道，首先“當先淨其戒，直其見，具足叁業，然後修四念處”。這是佛在《雜阿含經》中的教授。戒如足，慧如目。從自證說，足目相成才能前進而深入；從利他而言，悲智相扶才能廣度衆生。《成佛之道》偈雲：“始則直其見，次則淨其行，足目兩相成，能到于彼岸”。因此，做爲青年學僧，應先在僧團中學習律儀，聽聞經論，養成具正見、秉淨行道器。然後，于生活中定慧雙運，方能自證化他。《妙雲集》中十分重視正見與淨戒的重要性，《佛在人間》說：佛陀是人間的，我們要遠離擬想，理解佛在人間的確實性，確立起人間正見的佛陀觀。佛是即人而成佛的，所以要遠離俗見，要探索佛陀的佛格，而作面見佛陀的體驗，也就是把握出世(不是天上)正見的佛陀觀。《佛法概論》說：佛法的修學，以正覺解脫爲目標。到達這一目標，要先有聞、思、修慧。正見，最先是聞慧，即對因果、事理、四谛、叁法印等，從聽聞正法而得正確深切的信解；理解佛法，以佛法爲自己的見地。正見是分別邪正、真妄的，知邪是邪，知正是正，舍邪惡而信受純正的(參《中含·聖道經》)。這是“於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察”(雜含卷二八·七八五經)的抉擇正見。如正見善惡因果，生死的相續與解脫，還是世間的正見，能“轉向善道”而不能出世。如對於四谛真理的如實知見，“依離，依無欲，依滅，向於舍”，那才是向解脫的出世正見。這樣的正見，並不是浮淺的印象，要精進的努力，正念的專一，才能成就。《教製教典與教學》中指出：依佛法說∶知見(理解)必須正確，意樂(動機)必須純潔，趣向(目的)必須中正，方便(修持的技巧)必須善巧。如這四者而有問題，不但修行不會達成理想，還會引起副作用！如曾聞思修學佛法，應引發正見，主要是深信因果，明辨善惡邪正。務使修行的動機純潔，目的正確。《寶積經講記》
戒行清淨，行爲就正當了。真實智慧，知見就不錯謬了。有了淨戒與真慧，還會有惡道、惡名、不活等驚畏嗎？什麽也不驚不畏，心安理得，唯爲衆生而行
菩薩道。《大乘起信論講記》說：修定的時候，過去生中所熏習的惡業障，都會現起，招魔成病。所以修學止觀，必先持清淨戒，生慈悲心，慚愧忏悔以消除宿業。《成佛之道》說：“受持淨戒”而又毀犯，不是環境的誘惑力太強，就是煩惱的沖動力太強。但重要的，還是自己淨戒的力量太弱。否則，如城防堅固的，雖有強大的敵人來侵襲，也能堅持而不致陷落的。所以護持淨戒而使戒力增強，是重要的修習。《佛法是救世之光》中龍樹說∶信戒無基，憶想取一空，是爲邪空。這可見，正確的真空見，要在深信因果，淨持戒行等基礎上，才能求得。而信因果，持淨戒，精進等，都是共聲聞、緣覺的功德。所以學大乘法，不能謗小乘，對小乘的基本理論，功德都要學習。有了小乘的功德爲依據，那在學大乘法求空法時，才能穩當。《藥師經講記》說：戒德、規律，雖守好，可是破了正見，罪惡更大！因爲破了正見，會影響別人，如對佛法的見解不正，傳播邪謬的教法，受害的人就多了。
6、八聖道四悉檀正法久住
八正道是一切賢聖正覺解脫的必由之路，無論過去現在或未來，必須依此軌則去實行才能到達涅槃城。四悉檀是佛陀應機說法的四大宗旨，弘揚佛法而要得到機教相契的效果，就的深切地把握四悉檀的運用，不能誤方便爲究竟，從根本上破壞了佛法的綱宗。因此，八正道、四悉檀是人間佛教不可或缺的重要內涵。釋尊把正法久住的責任交給了和合清淨的僧團，我們理應承當如來的家業，續佛慧命住于苦難的人間。《妙雲集》對此有詳細的論述，《佛法概論》說：佛法以八正道爲德行的總綱，這不是孤立的、片面的，是完整的、關聯的，是相續發展，相依共存的，是知與行、志向與工作、自他和樂與身心清淨的統一。佛法的德行，貫徹於正確的正見中；由知見來指導行爲，又從行爲而完成知見∶這是知行的統一。依正見確立正志──向於究竟至善的志願，有志願更要有實際工作。沒有志向，實行即漫無目的；但也不能徒有志願，惟有實踐才能完成志願∶這是志向與工作的統一。對人的合理生活，經濟的正常生活，這是有情德行而表現於自他和樂中的；定慧的身心修養，是有情德行而深刻到身心清淨，這也有相依相成的關系。釋尊隨機說法，或說此，或說彼，但人類完善的德行，向解脫的德行，決不能忽略這德行的完整性。否則，重這個，修那個，即成爲支離破碎，不合於德行的常軌了。
《寶積經講記》說：八正道∶這是如來說法，最先揭示的道品，爲離邪向正，轉迷啓悟的修持軌範。(一)、正見∶於四谛、二谛、一實谛的深徹知見，爲八正道的主導者。(二)、正思惟∶對於正見的內容，深思而求其實現。這二者，屬於慧學。(叁)、正業∶爲遠離殺、盜、淫的身惡行，而有身正業。(四)、正語∶爲遠離妄語、兩舌、惡口、绮語，而有正語。(五)、正命∶是如法得財，如法使用，所有的正常經濟生活。這叁者屬於戒學。(六)、正精進∶即斷惡修善，爲助成一切道品(叁學)的精勤。(七)、正念∶於正見、正思所得的正法，系念現前，不忘不失。(八)、正定∶因系心一處，到達禅定的成就。這二者是定學。八正道，以無漏的戒定慧爲體。這不但是聖者的，“八正道行入涅槃”，也是凡夫邪道的徹底對治者，所以說能對「治墮邪道」的「一切衆生」。墮邪道，即邪定聚衆生。邪道，是八邪道──邪見、邪思惟、邪業、邪語、邪命、邪精進、邪念、邪定。有了八邪，一定墮落惡趣。修八正道，才能回邪向正而使他解脫。
《成佛之道》說：八正道就是叁學，如正見，正思惟是慧學；正語，正業，正命是戒學；正念，正定是定學；正精進是遍通叁學的。此八支聖道，是叁學，也就是一乘。佛爲須跋陀羅說∶外道們沒有八正道，所以沒有聖果，沒有解脫。我(佛)法中有八正道，所以有聖果，有解脫。這可見八正道是能入於涅槃的唯一法門了。這在大乘的《楞伽經》中，也還是這樣說∶“唯有一大乘，清涼八支道”。
《佛在人間》說：佛法是適應衆生的根機而安立的，需要什麽，就爲他說什麽。如《智論》所說的四悉檀，即是佛陀應機說法的四大宗旨。說法的宗旨雖多，但總括起來，不出此四。一、世間悉檀，以引起樂欲爲宗。如對初學而缺乏興味的，佛必先使他生歡喜心。隨順衆生的不同願欲，給他說不同的法。如遇到農人，可先談些田園的事，然後即巧便地引入佛法，那聽衆一定是樂意接受的。從他性欲所近的，引入佛法，不使格格不入。如佛在印度，適應印度民情，於受施後，也爲人說呗贊。如印度多信天(神)，佛也就稱“天人師”，爲梵天、帝釋等說法。佛說∶天神等不可歸依，如隨順世俗，也不妨供養他等。大乘的“先以欲鈎牽，…
《《妙雲集》教學研讀大綱》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…