..續本文上一頁人生正道中，逐漸能取得新的方便適應而發揚起來」！──這是我所深信的，也就是我所要弘揚的佛法”。因此，研讀《妙雲集》應本著此一思想脈絡而展開相應的學習。下面，我們將從六個方面指導學僧認識和把握《妙雲集》的思想內容與精神特色。
1、人間佛教的理念與實踐
人間佛教的思想理念是印順導師傾其一生、茲茲以求並以但事耕耘、不問收獲的人菩薩行身份，默默地做一位冰雪大地撒種的愚癡漢，爲這苦難的人間，爲人間的正覺之音而獻身。因此，研讀《妙雲集》首先應對人間佛教的思想有所認識和了解。關于這點，同學們可通過《佛在人間》、《佛法概論》，尤其是《契理契機之人間佛教》一書，把握人間佛教的主軸，從而延伸觸角，在時空的座標中研究佛法在人間的嬗變，以及如何才能實踐人菩薩行的行動綱領，進而檢驗人間佛教的可操作性與實踐成果。
在研究人間佛教思想理念與實踐的問題上，應把重點放在釋尊本教的探討與時代適應上，釐清人間佛教的發展脈絡，更進一步抉發出新的方便適應，爲現代人生服務。要認識清楚人間佛教的核心思想是人菩薩行，也就是由人修菩薩行而成佛的正常道。因此，人間佛教與他方淨土、十方法界、通俗佛教、終極關懷乃至人間淨土等各個層面的對話，都需要深入研究才能夠在求同存異的發展中作出回應，並積極倡導人間佛教的思想理念，奉行人菩薩行的實踐，從而爲佛教在人間的開展盡自已的一分力量。
2、信願慈悲智慧叁大心要
佛法，非常的高深，非常的廣大！太深了，太廣了，一般人摸不清門徑，真不知道從那裏學起。然而，佛法決不是雜亂無章的，自有他一以貫之的，秩然不
亂的宗要。古來聖者說∶一切法門──方便的，究竟的，方便的方便，究竟的究竟，無非爲了引導我們趣入佛乘。或是回邪向正的(五乘法)，或是回縛向脫的(叁乘法)，或是回小向大的(一乘法)∶諸佛出世，無非爲了此“大事因緣”，隨順衆生的根機而淺說深說，橫說豎說。所以從學佛的立場說，一切法門，都可說是菩薩的修學曆程，成佛的菩提正道。由於不同的時節因緣(時代性)，不同的根性習尚，適應衆生的修學方法，不免有千差萬別。然如從不同的方法而進求他的實質，即會明白∶佛法決非萬別千差，而是可以叁句義來統攝的，統攝而會歸於一道的。不但一大乘如此，五乘與叁乘也如此。所以今稱之爲學佛叁要，即學佛的叁大心要，或統攝一切學佛法門的叁大綱要。(一)、菩提心，菩提心即以長期修集福德智慧，乃至成最後圓滿的遍正覺，爲修學佛法的崇高目標，堅定信願以求其實現。(二)、大悲心，菩提心是從大悲心生起的，大悲心是對於人世間一切苦痛的同情，想施以救濟，使世間得到部分的與究竟圓滿的解脫自在。有情──人是互相依待而存在的，如他人不能脫離苦痛，即等於自己的缺陷，所以大乘要以利他的大悲行，完成自我的淨化。(叁)、般若慧，有了崇高的理想，偉大的同情，還要有了達真理的智慧，才能完成圓滿的人生──成佛。《大般若經》說∶“一切智智相應作意，大悲爲上首，無所得爲方便”。《大般若經》著重於廣明菩薩的學行。菩薩應該遍學一切法門，而一切法門(不外乎修福修慧)，都要依此叁句義來修學。一切依此而學；一切修學，也是爲了圓滿成就此叁德。所以，這實在是菩薩學行的肝心！古人說得好∶“失之則八萬法藏冥若夜遊，得之則十二部經如對白日”。
上來是《學佛叁要》中，印順導師對一切佛法修學必不可少的叁大心要的精辟論述，在研讀《妙雲集》對此應予以高度的重視，並作深入之探討，以期在人菩薩的人間佛教開展過程中，真正地依叁心修六度，圓成佛道。
3、菩薩信戒爲基利他爲先
在佛法中，淨信是入佛之門，戒善是學佛之基，更深一步的定慧修證，是不能離信戒而有所成就的。經上說∶“持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定”。依戒修定，是合理的向上進修，如順水行舟，容易到達。如沒有真正的信心，沒有良善的戒行，連生活起居都不能正常，充滿了貢高我慢，敵視一切(存有嚴重的反抗心理)的惡意，於空還能有正見嗎？不要以爲聰明，單是聰明，有什麽用！這世間，大胡塗事，大罪惡，都是那些聰明人幹的。何況以解脫爲理想的佛法，一點世智辯聰，有什麽用呢！真正的學佛或弘法，要有純正的動機；尤其是，如不放下诤勝的心理，是難以有所成就的。所以龍樹說∶“信戒無基，憶想取一空，是爲邪空”。邪見說空，撥無因果，都由於自作聰明，於叁寶清淨功德不能生淨信而來。迷信的過失還小，邪見會令人墮地獄。
菩薩行的真精神，是利他的。要從自他和樂的悲行中去淨化自心的，這不能專於說教一途，應參與社會一切正常生活，廣作利益有情的事業。如維摩诘長者的作爲，如善財所見善知識的不同事業∶國王、法官、大臣、航海者、語言學者、教育家、數學家、工程師、商人、醫師、藝術家、宗教師等，這些都是出發于大願大智大悲，依自己所作的事業，引發一般人來學菩薩行。爲他利他的一切，是善的德行，也必然增進自己，利益自己的。利他自利，在菩薩行中得到統一。“未能自度先度他，菩薩如是初發心”，這是菩薩行的心髓。
上面的兩段內容，輯自導師的《道在平常日用中》、《學佛叁要》、《佛法概論》。研讀《妙雲集》必須對此有充分的認識，才能真正地把握其根本特色與精神。所以，學習《妙雲集》不是空學些理論以資談柄，而是從實踐中體悟人菩薩行的一極悲心，希望大家能本著這一基本信念來研讀《妙雲集》。
4、叁法印橫豎無礙通古今
在佛法的研究方法、態度、立場等各方面，研讀《妙雲集》應以印順導師爲我們提供的方法爲依據，《以佛法研究佛法》一書中有詳細的介紹，現摘錄其重要內容，以資教學研研讀之用：
我，也是自以爲“以佛法來研究佛法”的。我以爲所研究的佛法，不但是空有，理事，心性，應該是佛教所有的一切──教，理，行，果。教，是一切經律論；也可包含得佛教的藝術品，六塵都是教體，這都有表诠佛法的功能。理，是一切義理，究竟深義。行，是個人的修行方法；大衆的和合軌律。果，是聲聞、緣覺與佛陀的聖果。這一切佛法，要以什麽去研究，才算以佛法研究佛法？我以爲∶所研究的佛法，是佛教的一切內容；作爲能研究的方法的佛法，是佛法的根本法則，普遍法則──也可說最高法則。佛所說的“法性，法住，法界”，就是有本然性，安定性，普遍性的正法。這是遍一切處，遍一切時，遍一切法的正法。大而器界，小而微塵，內而身心，一切的一切，都契合於正法，不出於正法，所以說∶“無有一法出法性外”；“一切法皆如也”。這是一切的根本法，普遍法，如依據他，應用他來研究一切佛法，這才是以佛法來研究佛法。研究的方法，研究的成果，才不會是變了質的，違反佛法的佛法。
在研求的態度上，應有“無我”的精神。無我，是離卻自我(神我)的倒見，不從自我出發去攝取一切。在佛法的研究中，就是不固執自我的成見，不(預)存一成見去研究，讓經論的本義顯現出來。切莫自作聰明，預存見解，也莫偏信古說。
在方法上，諸行無常，是豎觀一切，無非是念念不住，相似相續的生滅過程。諸法無我，是橫觀(也通於豎觀)一切，無非是展轉相關，相依相成的集散現象。一切都依於因緣，依緣就不能沒有變化，應把握無性緣生的無常觀。所以，我們要依據佛法的諸行無常法則，從佛法演化的見地中，去發現佛法真義的健全發展與正常適應。
在立場上，涅槃寂靜是研究者的信仰與理想，應爲此佛法的崇高理想而研究。佛法的研求者，不但要把文字所顯的實義，體會到學者自心；還要了解文字的無常無我，直從文字去體現寂滅。然對於佛法中，爲學問而學問，爲研究而研究，爲考證而考證的學者，不能表示同情。我以爲∶一、研究的對象──佛法，應重視其宗教性。二、以佛學爲宗教的，從事史的考證，應重於求真實。叁、史的研究考證，以探求真實爲標的。在進行真實的研究中(從學佛說，應引爲個人信解的准繩)，對現代佛學來說，應有以古爲鑒的實際意義。佛法與佛學史的研究，作爲一個佛弟子，應有純正高潔的理想──涅槃寂靜是信仰，是趣求的理想。爲純正的佛法而研究，對那些神化的，俗化的，偏激的，適應低級趣味的種種方便(專重思辨也不一定是好事)，使佛法逐漸走上衰運，我們不應該爲正法而多多反省嗎？
以佛法的「法印」來研究佛法，我雖不能善巧地應用，但深信這是研求佛法的最佳方法！
5、時空的運動中正本清源
關於佛法，我從聖龍樹的《中觀論》，得一深確的信解∶佛法的如實相，無所謂大小，大乘與小乘，只能從行願中去分別。緣起中道，是佛法究竟的唯一正見，所以阿含經是叁乘共依的聖典。當然，阿含經義，是不能照著偏執者──否認大乘的小乘者，離開小乘的大乘者的見地來解說的。從佛法一味，大小異解的觀點去觀察，對於菩薩行的慈悲，利他的積極性等，也有所理會。深深的覺得∶初期佛法的時代適應性，是不能充分表達釋尊的真谛的。大乘的應運而盛行，雖帶來新的方便適應，“更以異方便，助顯第一義”；但大乘的真精神，是能“正直舍方便，但說無上道”的，確有他獨到的長處！佛法的流行人間，不能沒有方便適應，但不能刻舟求劍而停滯於古代的。原來，釋尊時代的印度宗教，舊有沙門與婆羅門二大類。應機設教，古代的聲聞法，主要是適應於苦行，厭世的沙門根性；菩薩法，主要是適應於樂行，事神的婆羅門根性。這在古代的印度，確乎是大方便，但在時異境遷的今日，今日的中國，多少無上妙方便，已失卻方便大用，反而變爲佛法的障礙物了…
《《妙雲集》教學研讀大綱》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…