..续本文上一页人生正道中，逐渐能取得新的方便适应而发扬起来」！──这是我所深信的，也就是我所要弘扬的佛法”。因此，研读《妙云集》应本著此一思想脉络而展开相应的学习。下面，我们将从六个方面指导学僧认识和把握《妙云集》的思想内容与精神特色。
1、人间佛教的理念与实践
人间佛教的思想理念是印顺导师倾其一生、兹兹以求并以但事耕耘、不问收获的人菩萨行身份，默默地做一位冰雪大地撒种的愚痴汉，为这苦难的人间，为人间的正觉之音而献身。因此，研读《妙云集》首先应对人间佛教的思想有所认识和了解。关于这点，同学们可通过《佛在人间》、《佛法概论》，尤其是《契理契机之人间佛教》一书，把握人间佛教的主轴，从而延伸触角，在时空的座标中研究佛法在人间的嬗变，以及如何才能实践人菩萨行的行动纲领，进而检验人间佛教的可操作性与实践成果。
在研究人间佛教思想理念与实践的问题上，应把重点放在释尊本教的探讨与时代适应上，釐清人间佛教的发展脉络，更进一步抉发出新的方便适应，为现代人生服务。要认识清楚人间佛教的核心思想是人菩萨行，也就是由人修菩萨行而成佛的正常道。因此，人间佛教与他方净土、十方法界、通俗佛教、终极关怀乃至人间净土等各个层面的对话，都需要深入研究才能够在求同存异的发展中作出回应，并积极倡导人间佛教的思想理念，奉行人菩萨行的实践，从而为佛教在人间的开展尽自已的一分力量。
2、信愿慈悲智慧三大心要
佛法，非常的高深，非常的广大！太深了，太广了，一般人摸不清门径，真不知道从那里学起。然而，佛法决不是杂乱无章的，自有他一以贯之的，秩然不
乱的宗要。古来圣者说∶一切法门──方便的，究竟的，方便的方便，究竟的究竟，无非为了引导我们趣入佛乘。或是回邪向正的(五乘法)，或是回缚向脱的(三乘法)，或是回小向大的(一乘法)∶诸佛出世，无非为了此“大事因缘”，随顺众生的根机而浅说深说，横说竖说。所以从学佛的立场说，一切法门，都可说是菩萨的修学历程，成佛的菩提正道。由於不同的时节因缘(时代性)，不同的根性习尚，适应众生的修学方法，不免有千差万别。然如从不同的方法而进求他的实质，即会明白∶佛法决非万别千差，而是可以三句义来统摄的，统摄而会归於一道的。不但一大乘如此，五乘与三乘也如此。所以今称之为学佛三要，即学佛的三大心要，或统摄一切学佛法门的三大纲要。(一)、菩提心，菩提心即以长期修集福德智慧，乃至成最后圆满的遍正觉，为修学佛法的崇高目标，坚定信愿以求其实现。(二)、大悲心，菩提心是从大悲心生起的，大悲心是对於人世间一切苦痛的同情，想施以救济，使世间得到部分的与究竟圆满的解脱自在。有情──人是互相依待而存在的，如他人不能脱离苦痛，即等於自己的缺陷，所以大乘要以利他的大悲行，完成自我的净化。(三)、般若慧，有了崇高的理想，伟大的同情，还要有了达真理的智慧，才能完成圆满的人生──成佛。《大般若经》说∶“一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便”。《大般若经》著重於广明菩萨的学行。菩萨应该遍学一切法门，而一切法门(不外乎修福修慧)，都要依此三句义来修学。一切依此而学；一切修学，也是为了圆满成就此三德。所以，这实在是菩萨学行的肝心！古人说得好∶“失之则八万法藏冥若夜游，得之则十二部经如对白日”。
上来是《学佛三要》中，印顺导师对一切佛法修学必不可少的三大心要的精辟论述，在研读《妙云集》对此应予以高度的重视，并作深入之探讨，以期在人菩萨的人间佛教开展过程中，真正地依三心修六度，圆成佛道。
3、菩萨信戒为基利他为先
在佛法中，净信是入佛之门，戒善是学佛之基，更深一步的定慧修证，是不能离信戒而有所成就的。经上说∶“持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定”。依戒修定，是合理的向上进修，如顺水行舟，容易到达。如没有真正的信心，没有良善的戒行，连生活起居都不能正常，充满了贡高我慢，敌视一切(存有严重的反抗心理)的恶意，於空还能有正见吗？不要以为聪明，单是聪明，有什麽用！这世间，大胡涂事，大罪恶，都是那些聪明人干的。何况以解脱为理想的佛法，一点世智辩聪，有什麽用呢！真正的学佛或弘法，要有纯正的动机；尤其是，如不放下诤胜的心理，是难以有所成就的。所以龙树说∶“信戒无基，忆想取一空，是为邪空”。邪见说空，拨无因果，都由於自作聪明，於三宝清净功德不能生净信而来。迷信的过失还小，邪见会令人堕地狱。
菩萨行的真精神，是利他的。要从自他和乐的悲行中去净化自心的，这不能专於说教一途，应参与社会一切正常生活，广作利益有情的事业。如维摩诘长者的作为，如善财所见善知识的不同事业∶国王、法官、大臣、航海者、语言学者、教育家、数学家、工程师、商人、医师、艺术家、宗教师等，这些都是出发于大愿大智大悲，依自己所作的事业，引发一般人来学菩萨行。为他利他的一切，是善的德行，也必然增进自己，利益自己的。利他自利，在菩萨行中得到统一。“未能自度先度他，菩萨如是初发心”，这是菩萨行的心髓。
上面的两段内容，辑自导师的《道在平常日用中》、《学佛三要》、《佛法概论》。研读《妙云集》必须对此有充分的认识，才能真正地把握其根本特色与精神。所以，学习《妙云集》不是空学些理论以资谈柄，而是从实践中体悟人菩萨行的一极悲心，希望大家能本著这一基本信念来研读《妙云集》。
4、三法印横竖无碍通古今
在佛法的研究方法、态度、立场等各方面，研读《妙云集》应以印顺导师为我们提供的方法为依据，《以佛法研究佛法》一书中有详细的介绍，现摘录其重要内容，以资教学研研读之用：
我，也是自以为“以佛法来研究佛法”的。我以为所研究的佛法，不但是空有，理事，心性，应该是佛教所有的一切──教，理，行，果。教，是一切经律论；也可包含得佛教的艺术品，六尘都是教体，这都有表诠佛法的功能。理，是一切义理，究竟深义。行，是个人的修行方法；大众的和合轨律。果，是声闻、缘觉与佛陀的圣果。这一切佛法，要以什麽去研究，才算以佛法研究佛法？我以为∶所研究的佛法，是佛教的一切内容；作为能研究的方法的佛法，是佛法的根本法则，普遍法则──也可说最高法则。佛所说的“法性，法住，法界”，就是有本然性，安定性，普遍性的正法。这是遍一切处，遍一切时，遍一切法的正法。大而器界，小而微尘，内而身心，一切的一切，都契合於正法，不出於正法，所以说∶“无有一法出法性外”；“一切法皆如也”。这是一切的根本法，普遍法，如依据他，应用他来研究一切佛法，这才是以佛法来研究佛法。研究的方法，研究的成果，才不会是变了质的，违反佛法的佛法。
在研求的态度上，应有“无我”的精神。无我，是离却自我(神我)的倒见，不从自我出发去摄取一切。在佛法的研究中，就是不固执自我的成见，不(预)存一成见去研究，让经论的本义显现出来。切莫自作聪明，预存见解，也莫偏信古说。
在方法上，诸行无常，是竖观一切，无非是念念不住，相似相续的生灭过程。诸法无我，是横观(也通於竖观)一切，无非是展转相关，相依相成的集散现象。一切都依於因缘，依缘就不能没有变化，应把握无性缘生的无常观。所以，我们要依据佛法的诸行无常法则，从佛法演化的见地中，去发现佛法真义的健全发展与正常适应。
在立场上，涅槃寂静是研究者的信仰与理想，应为此佛法的崇高理想而研究。佛法的研求者，不但要把文字所显的实义，体会到学者自心；还要了解文字的无常无我，直从文字去体现寂灭。然对於佛法中，为学问而学问，为研究而研究，为考证而考证的学者，不能表示同情。我以为∶一、研究的对象──佛法，应重视其宗教性。二、以佛学为宗教的，从事史的考证，应重於求真实。三、史的研究考证，以探求真实为标的。在进行真实的研究中(从学佛说，应引为个人信解的准绳)，对现代佛学来说，应有以古为鉴的实际意义。佛法与佛学史的研究，作为一个佛弟子，应有纯正高洁的理想──涅槃寂静是信仰，是趣求的理想。为纯正的佛法而研究，对那些神化的，俗化的，偏激的，适应低级趣味的种种方便(专重思辨也不一定是好事)，使佛法逐渐走上衰运，我们不应该为正法而多多反省吗？
以佛法的「法印」来研究佛法，我虽不能善巧地应用，但深信这是研求佛法的最佳方法！
5、时空的运动中正本清源
关於佛法，我从圣龙树的《中观论》，得一深确的信解∶佛法的如实相，无所谓大小，大乘与小乘，只能从行愿中去分别。缘起中道，是佛法究竟的唯一正见，所以阿含经是三乘共依的圣典。当然，阿含经义，是不能照著偏执者──否认大乘的小乘者，离开小乘的大乘者的见地来解说的。从佛法一味，大小异解的观点去观察，对於菩萨行的慈悲，利他的积极性等，也有所理会。深深的觉得∶初期佛法的时代适应性，是不能充分表达释尊的真谛的。大乘的应运而盛行，虽带来新的方便适应，“更以异方便，助显第一义”；但大乘的真精神，是能“正直舍方便，但说无上道”的，确有他独到的长处！佛法的流行人间，不能没有方便适应，但不能刻舟求剑而停滞於古代的。原来，释尊时代的印度宗教，旧有沙门与婆罗门二大类。应机设教，古代的声闻法，主要是适应於苦行，厌世的沙门根性；菩萨法，主要是适应於乐行，事神的婆罗门根性。这在古代的印度，确乎是大方便，但在时异境迁的今日，今日的中国，多少无上妙方便，已失却方便大用，反而变为佛法的障碍物了…
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