..續本文上一頁足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前，于一念頃，即得往生極樂世界。”［19］但是，十念往生實是不得已的方便。“若一般人，早已作沙門，作居士，聽過佛法，甚至也會談談。也知道怎樣是善的，怎樣是不善的，而依舊爲非作惡，自以爲只要臨命終時，能十念乃至一念即可往生，這可大錯特錯了。或者以爲，一切都不關緊要，臨終十念即往生，何況我時常念佛。以爲一句“南無阿彌陀佛”，一切都有了；所以雖在佛法中，不曾修功德，持齋戒，對人對法，還是常人一樣的顛倒，胡作妄爲。這樣的誤解，不但不能勉人爲善，反而誤人爲惡了。所以《觀無量壽佛經》的惡人往生，經文非常明白，是臨命終時，再沒有別的方法；確能回心向善的，這才臨終十念，即得往生。如平時或勸人平時修行念佛的，決不宜引此爲滿足，自誤誤人！這譬如荒年缺糧，吃秕糠也是難得希有的了。在平時，如專教人吃秕糠，以大米白面爲多事，這豈不是顛倒誤人！ ”［20］
2、念佛法門的叁種資糧——信願行
念佛法門以信、願、行爲叁要，缺一不可。《華嚴經》雲：“信爲道源功德母，長養一切諸善法。”［21］因此，信的內容應包括信因果、善惡、輪回、解脫、叁寶、四谛等佛教的基本道理。而念佛法門的信，則含有特殊的意義。首先要相信阿彌陀佛有無量的功德及慈悲願力所成的極樂淨土，只要衆生能發願往生，一定能得到阿彌陀佛的悲願接引。蕅益大師在《持名念佛曆九品淨四土說》中言：“雲何爲信？一者，信阿彌陀佛願力。二者，信釋迦文佛教語。叁者，信六方諸佛贊歎。夫世間正人君子，便無妄語，況彌陀、釋迦、六方諸佛，豈有妄語？此而不信，真不可救！故須先生深信，勿起疑惑。”［22］有了信，還必須發願，也就是願生彼國。因此，往生淨土，仰仗阿彌陀佛的慈光攝受，還要衆生自已發願。假使自己沒有出離心，不願接受阿彌陀佛的本願功德，那佛也是沒有辦法的。《持名念佛曆九品淨四土說》言：“雲何爲願？一切時中，厭惡娑婆生死之苦，欣慕淨土菩提之樂，隨有所作，若善若惡，善則回向求生，惡則忏悔求生，更無二志，是名爲願。”［23］
信願是往生淨土的必要條件，但行持則更重要。往生淨土的主行就是稱念“南無阿彌陀佛”。《持名念佛曆九品淨四土說》言：“信願既具，則念佛方爲正行；改惡修善，皆爲助行。隨功力之深淺，以分九品四土，纖毫不濫。只須自己檢察，不必旁問他人。”［24］所以，淨土法門的修行，要在深信切願的基礎上，渴仰彌陀本願的攝受中去念，才能與阿彌陀佛的慈悲願力相應，才能往生淨土。
3、本願念佛與一念往生
阿彌陀佛的本願，是要成就依正莊嚴的佛國淨土，讓十方世界的衆生都可以往生到那裏，修學佛法。《佛說阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經》卷上說：“令我後作佛時，于八方上下諸無央數佛中最尊，智慧勇猛，頭中光明，如佛光明焰照無極，所居國土，自然七寶，極自軟好。令我後作佛時，教授名字，皆聞八方上下無央數佛國，莫不聞知我名字者。諸無央數天人民，及蜎飛蠕動之類，諸來生我國者，悉皆令作菩薩、阿羅漢無央數，都勝諸佛國。”［25］從阿彌陀佛的這一根本意願可看出他的特勝及佛國淨土的莊嚴。怎樣才能往生極樂淨土呢？稱名念佛、觀相念佛、觀想念佛、實相念佛等皆可以往生。但條件是：“一心不亂”［26］、“心不顛倒”［27］、“不可以少善根福德因緣得生彼國”等［28］。但是，《無量壽經》第十八願：“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。”［29］這正是信仰阿彌陀佛本願力的功德，十念即可往生的證明。接著《無量壽經》又有這樣的說明：“設有衆生聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。”［30］至此，往生淨土的條件已降格爲一念往生，成爲本願念佛的一大特色。
4、自力解脫與他力往生
釋尊本教的解脫觀是以自力爲主的，如《長阿含·遊行經》雲：“自依止，法依止，莫異依止。”［31］即是說明佛弟子的修行應自己依法而行，即可得到解脫，也就是通常人們說的“各人生死各人了”。即以佛陀本身來說，他也無法代替自己的親人了生死，而只能告訴他們解脫的方法。但是肯定自力，並不排除他力加持的真實存在，依靠自他二力的展轉增上，才能獲得佛法的究竟利益。如歸依叁寶，即依叁寶的加持力而離惡向善；即使是聲聞弟子，也需要有佛陀的攝受力。因此，我們不能否定他力的真實存在。可是，這其中有一個關鍵的問題是，自己有沒有信心與能力接受他力的加持。譬如一個身體極度衰弱的人，即使給他輸入高能量的血紅蛋白，仍舊是回天乏力。若是身體素質好的病人，即使滴入少許的生理鹽水，也可增強或延長他的生命。
稱念阿彌陀佛，依佛力而往生，即是他力。但若不知不行，那也不得往生。所以，阿彌陀佛的淨土法門，實蘊含自他二力的相合，才能得以往生極樂。後起的淨土法門，特別重視他力，以致傳出鹦鹉學會了念阿彌陀佛，也往生西方淨土，這能符合信願念佛而得往生的本義嗎？他力念佛法門，龍樹菩薩稱之爲易行道。如《十住毗婆沙論·易行品》說：“諸佛所說有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，願爲說之！”“汝言阿惟越致地，是法甚難，久乃可得；若有易行道，疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志幹之說！汝願必欲聞此方便，今當說之。佛法有無量門，如世間道，有難有易；陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便易行，疾至阿惟越致者。如偈說……若人疾欲至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。”［32］由此可知，易行道的念佛法門，是特爲心性怯弱的衆生而施設的他力法門。但若把念佛稱爲“橫出叁界”的唯一法門，實有違于佛陀方便巧說的本義。所以，他力的淨土法門，確是容易修行的，容易修行的並不就代表是容易成佛的，這一點修學淨土法門的人應特別引起注意！
叁、對淨土的再解讀
1、西方淨土與淨心往生
淨土是理想的世界，是相對于娑婆世界的穢惡不淨而說的。在淨土的思想中，一切都呈現出至善圓滿而又清淨莊嚴的景象。土地是平坦的，沒有山陵丘阜及江河大海，更沒有荊棘沙礫。自然景觀也同樣是富麗堂皇，七寶行樹的齊整，八功德水的淨潔，就連飛鳥也都在演說諸法。在生活方面更是衣食住行隨心所欲，不必爲生産與消費發愁，因爲一切都是現成的。如此種種美妙的世界怎不令人神往呢？所以，求生西方淨土成爲學佛者的一大願望。
然而，淨土的實現不能離卻人間的正行；同樣的，淨土的往生也只有在淨心的基礎上才有把握。《維摩經·方便品》雲：“若菩薩欲得生淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。”［33］由此可知，淨土是內心淨化而呈現的清淨莊嚴，往生也同樣是：“觀方知彼去，去者不至方。”［34］《般舟叁昧經》雲：“佛從何所來？我爲到何所？自念：佛無所從來，我亦無所至。自念：欲處、色處、無色處，是叁處(叁界)意所作耳。(隨)我所念即見，心作佛，心自見(心)，心是佛，心(是如來)佛，心是我身，(我)心見佛，心不自知心，心不自見心。心有想爲癡，心無想是涅槃。是法無可著者，(皆念所爲)；設使念，爲空耳，無所有也。……偈言：心者不自知，有心不見心；心起想則癡，無心是涅槃。是法無堅固，常立在于念，以解見空者，一切無想願。”［35］因此，西方淨土的往生不外乎“唯心淨土，自性彌陀”［36］，“生者決定生，去者實不去”［37］。
2、西方淨土與中國佛教
應當說西方淨土的信仰，是在中國才廣泛地流行起來，進而影響到整個佛教的發展。東晉慧遠大師結社念佛是爲中國淨土宗之嚆矢，慧遠大師的淨土思想和修持方法是以念佛叁昧自力往生西方爲重心的，到了昙鸾則力主乘佛願力而往生淨土，提倡一心專念阿彌陀佛便可往生極樂國土的思想。隋唐時期，《無量壽經》、《觀無量壽經》等淨土典籍引起了教內熱烈的討論，疏、鈔、演秘等關于淨土的論典不斷傳出，持名念佛在善導大師的極力倡導下，“家家彌陀佛”，幾成當時淨土法門流行的寫照。宋永明延壽原爲法眼宗禅師，後倡行禅淨雙修的念佛思想。《念佛四料簡偈》更准確地表達了此一思想：“有禅無淨土，十人九蹉跎，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禅有淨土，猶如戴角虎，現世爲人師，來生爲佛祖。無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。”［38］禅淨雙修的念佛思想，對後世影響很大。明代四大高僧雲棲祩宏、紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭等皆以念佛即禅觀而爲修行淨土的不二法門。近代之印光大師則主張：“但以信願持佛名號，如子憶母，常時無間，迨至臨終，感應道交，仗佛慈力，帶業往生，末世衆生，唯此是賴”。［39］對于業重障深的末法衆生來說，唯有仰仗彌陀慈光的接引，才能帶業往生，這是淨土法門在近代中國佛教史上的又一新的適應。從淨土法門在中國的開展及演變可以看出，簡單易行的方便道，是怎樣地契合中國人的根性。
3、注重淨土的人間性
千百年來，淨土法門的修行者，每以信願持名、往生他方世界爲學佛的最終目的。因此，對于現實人間的苦痛表示出極大的厭離心，從而使“淨佛國土，成就衆生”的菩薩道，隱沒不彰。然而，淨土的真義決不僅限于往生，淨土也只有在淨化身心的基礎上才變得更有意義、更有價值。所以，提倡淨土又不廢棄人間的五戒、十善業道等行，也就是萬善同歸的淨土，才契…
《第叁只眼看淨土》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…