中陰教法: 破瓦法
在開示中陰教法之前，我想提醒諸位，不要把開示看成只是我在對你說，而你在聽我講而已。開示必須變成對你有用有利益，至于實際利益有多大，主要決定于我們從傳承所得到的加特，這就是爲什麼我在前兩場的開示中，首先要念傳承祈請文的原因。請以信心和恭敬心跟著我念。
在第二個中陰(痛苦的臨終中陰)之後，下一個中陰教法是破瓦法(phowa)，意譯爲遷識法.傳統上，在進入法性中陰階段時，就要開示破瓦法。金剛乘的特色就是它有各種法門。所以金剛乘在教導上所采敢的方法是給予修行者各種法鬥，以面對任何情境或問題，因此當某一個法門不管用時，另一個法門將可派上場。前面我已經開示臨終中陰的教授，可以幫助你在臨終時走上佛道，如果失敗了，還有破瓦法，萬一又失敗了，另有法性中陰的教授等等。無論如何，了解破瓦法是很重要的。
何時修持破瓦法？
破瓦法是一種建立在身心關系之上的特殊法門。如同前面所說的，在人死的時候，對于每件事物的看法都有很大的改變。事物呈現的方式與過去大大不同，其原因就是身和心分離了。在人活著時，身和心緊密結合成一個整體，任何經驗都是身和心同時的。事實上，更精確的說，我們的心似乎是住在我們的身體中。從這個角度來看，我們可以說：心是身體中的居民，而身體有九個孔竅，在人死的時候，心就從九個孔竅中離開身體。那洛巴大師說：「八竅通輪回，一竅大手印道。」意思是說，人死的時候，神識如果是從頂輪之外的其他八竅離開身體，就會依離開的孔竅而在六道中輪回，譬如地獄、餓鬼、畜生等。因此，破瓦法基本上是阻塞八個孔竅，讓神識只從頂輪離開身體。
自己修持或爲人修持破瓦的人，有什麼特征或條件？如果某人對于大手印或大圓滿法有精深的訓練和體證，他就不需要修破瓦法，因爲在他死的時候，他一定可以在法性中解脫。盡管如此，我們看到有些大成就者在他們去世的時候，仍然在修破瓦法。事實上，這些成就者示現破瓦法的修持，目的只是在教導人們修持破瓦法，並非他們需要破瓦法。譬如，馬爾巴大師在他死的時候，筆直地坐了起來，說道：「如果你要修破瓦法，就這麼做。」話一說完，他就把他的智慧心，以五彩虹光的球體形狀，從他的頂輪射向虛空。事實上，他並非真的在修破瓦法——他的證量已經超過了虹光身——他只是在傳授破瓦法而已。
五種破瓦法
破瓦法的修持有兩個時機：第一個是生前的訓練，以保證死時能把神識從頂輪射出；第二個是死時實際把神識射出。破瓦法有許多不同的形式，可以歸類爲二、叁、五種等等。
第一種稱爲法身破瓦。把神識射入法身。這是有大證量者修的破瓦法。對于大手印或大圓滿有透澈證悟的人，死時就能夠借著證量，法爾解脫于無垠的法性中。這稱爲法性破瓦。法身破瓦並非實際的破瓦法，而是需要另外修持的法門。
第二種稱爲報身破瓦。這是對于本尊生起次第有非常穩定修持者所修的，意思是他們已實際見到本尊的面目。他們已實際圓滿本尊瑜伽，親證幻身成就。這類成就者借著他們的證量，可以在死時法爾自然地往生他們的本尊淨土。因此，他們也不需要接受特別的破瓦法訓練。
第叁種是化身破瓦。實際修持化身破瓦法，包括前行和正行，前行是皈依叁寶和發菩提心，正行是身息意叁密相應。第一部分，身密是修破瓦法時的姿勢，重點是盡量保持背部挺直，因爲破瓦法以觀想中脈爲基礎，導引神識經由中脈從頂輪射出。所以，挺直的中脈最有幫助，而讓中脈挺直的方法是挺直背部。
修持破瓦法的第二部分是氣息，重點是閉氣，而在觀想神識經由中脈從頂輪射出時，再呼氣，讓氣離開身體。
修持破瓦法的第叁部分是觀想。這包括幾個方面：第一，阻塞身體的汙染門，即頂輪之外的其他八個孔竅。如果神識是從八個孔竅之中的一個離開，就會在六道中輪回。這些孔竅由下而上依次是肛門、尿道、肚臍、嘴、鼻孔、雙耳(算做一個)、雙眼(算做一個)和兩眉之間的眉心輪。瑜伽行者觀想八個孔竅之外有HRI(舍以)這個種子字堵住，避免神識從八個孔竅離開。
第二，觀想身體的中央，從心輪往上延伸到頭頂，有一條光之脈，即中脈。中脈就像光的管子，直通頂輪，沒有任何阻塞或扭曲。另一個重點是觀想頭頂就像喇叭的口，是往上張開的。此外，觀想在中脈的開口上方，也就是頭頂中央的正上方，有一尊阿彌陀佛。但是如果你持誦別的破瓦贊，上師可能會叫你觀想特別的本尊。此外，你也要觀想在你的心輪有明點、種子字或本尊。到底要觀想什麼本尊，完全取決于你修持什麼破瓦法和誦什麼破瓦贊。不管觀想什麼明點、種子字或本尊，道理都是一樣的。重點是你的心在做明點、種子字或本尊的觀想，而你的心與它所乘坐的細氣並不能分離。這稱爲「觀想不可分離的氣和心」。
破瓦法包括配合呼吸，把觀想出來的明點、種子字或本尊沿著中脈射出頂輪。當你平時在修破瓦法時，也就是並非在臨終時修破瓦法，就只要把明點、種子字或本尊射到頭頂，然後往下帶。反複這樣子練習，就是破瓦法的主體。譬如，觀想阿彌陀佛坐在你的頭頂上，以他爲破瓦法的觀想目標，這時候你就要想象他的腳塞住頂輪的孔竅，當你把神識往上射時，神識只能碰到阿彌陀佛的腳底，然後就回來了，重複做這種觀想，就是破瓦法的練習。因爲你在練習把神識從頂輪射出身體之外，就有小小的折壽危險。爲了矯正或避免這個問題的出現，習慣上，在兩座正行之間，就要觀想種子字HUM(吽)、金色十字金剛杵或類似的東西堵住你在頭頂所觀想出來的孔竅，讓你的神識固定留在你的體內。在每一座修持破瓦法之後，都要強力地做這種觀想。
你應該還記得我在前面提到有五種破瓦法，而我們現在討論的就是第叁種。第四種稱爲上師破瓦法：瑜伽行者把神識射入觀想的根本上師身體。修持這種破瓦法，必須對上師具有無比的信心和恭敬；在今天的時代，已經少有人提倡了。
第五種稱爲他方世界破瓦法。這有幾種不同的修法。其中一種是明晰夢觀，把神識遷引到淨土。瑜伽行者透過明晰夢觀的訓練，臨終時把神識送出體外，實際上是送往五方佛的淨土，阿彌陀佛就是其中之一。如果你在生前已經熟悉某種淨土，死時將可往生該淨土。
在五種破瓦法之中，實際用來平時修持以准備臨終用的是第叁種：化身破瓦法。
前面提過，臨終所修的破瓦法，與平時所修的破瓦法稍有不同。最重要的一點是臨終時不可執著任何世間法。執著此生和此生的一切世間法，將嚴重妨礙到臨終時的遷識。此外，如果你實際想一想的話，就可以發現：對于此生世間法的執著，在臨終時對你一點幫助都沒有。所以，第一點是要完全放下此生。
第二點，當你試著要把神識射出體外時，如果被貪、嫉妒等煩惱的生起所幹擾，將會使你分心，並阻礙遷識所需要的穩定觀想。因此，你在觀想時，必須不受煩惱的生起或對于此生的執著所阻礙和分心。
修持破瓦法在平時和臨終時有很大的不同。當你還精力充沛，而你的心也堅定地住在你的身體時，修破瓦法並不會讓你的心實際離開身體。因此，或許可以這麼說：平時修破瓦法，就是把沒有實際發生的事情當成正在發生。然而，臨終時做同樣的觀想，事情就將真的發生了。在平時和臨終時的觀想，結果有一些差異。譬如，生前你在修破瓦法時，不管是觀想你的本尊或阿彌陀佛爲你遷識的對象，臨終時就不要觀想他的腳正堵住你的頭頂。反之，你要觀想他就在你的頭頂上方，一個手肘的距離。你在射出神識時，不要只是接觸到本尊或佛的腳，而是要觀想你的神識以明點、種子字、法器或本尊的形式(依平時所修的破瓦法而定)，完全飛出你的身體，往上進入本尊的身體，直至本尊的心輪爲止，而後停留在那裏。
我知道破瓦法並非中陰救度法的一部分，但我們可以稱它是「有用的離題」；傳統上講到這裏時，都要把破瓦法當成「有用的離題」來介紹。因此，我就開示了。討論破瓦法是很重要的，如果你實際修持了，在你臨終時，將對你幫助很大。
法性的明光中陰
明光時間的長短
現在我們要討論的是第叁個中陰：法性的明光中陰。 稍早提到的分解過程完全結束時，就進入了法性的明光中陰。在粗諸大融入法性時， 根本明光就生起了。根本明光生起和展現的時間到底有多久，大部分取決于亡者的修行功夫。如果有人接受禅修的訓練，又能進入安止定，那麼生前能令心安住而不散亂的時間，不管多久，都稱爲一個禅定日。有關中陰教授的論典，談到第一天、第二天、第叁天等，指的就是禅定日。基本上，在法性中陰階段，明光顯相的時間，是生前能令心完全安止而不散亂之時間的五倍。譬如，某人生前接受禅修的訓練，能夠令心安止一個小時而不散亂，那麼死後的法性中陰將可持續五個小時，就稱爲五個禅定日。如果某人只能令心安住五分鍾，那麼死後的法性中陰經驗將可持續二十五分鍾，仍然稱爲五個禅定日。一個禅定日有多長因人而異，指的是能夠令心安住的時間。如果某人完全沒有接受過禅修訓練，不能令心安住不散亂，那麼在他死後，將只能非常短暫地經驗到根本明光及其顯相；它們的出現和消失幾乎是同時的。如果某人有很好的訓練，能夠令心安住而不散亂非常長的時間，那麼法性中陰的顯相將可持續許多天。亦稱爲法性光耀中陰、法性明光中陰，或法性光燦明晰中陰。
母子光明會
不管某人的禅修訓練如何，法性中陰的經驗必然會發生，只是持續的時間不同。訓練越好，法性中陰越長；訓練越少，法…
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