中阴教法: 破瓦法
在开示中阴教法之前，我想提醒诸位，不要把开示看成只是我在对你说，而你在听我讲而已。开示必须变成对你有用有利益，至于实际利益有多大，主要决定于我们从传承所得到的加特，这就是为什么我在前两场的开示中，首先要念传承祈请文的原因。请以信心和恭敬心跟着我念。
在第二个中阴(痛苦的临终中阴)之后，下一个中阴教法是破瓦法(phowa)，意译为迁识法.传统上，在进入法性中阴阶段时，就要开示破瓦法。金刚乘的特色就是它有各种法门。所以金刚乘在教导上所采敢的方法是给予修行者各种法斗，以面对任何情境或问题，因此当某一个法门不管用时，另一个法门将可派上场。前面我已经开示临终中阴的教授，可以帮助你在临终时走上佛道，如果失败了，还有破瓦法，万一又失败了，另有法性中阴的教授等等。无论如何，了解破瓦法是很重要的。
何时修持破瓦法？
破瓦法是一种建立在身心关系之上的特殊法门。如同前面所说的，在人死的时候，对于每件事物的看法都有很大的改变。事物呈现的方式与过去大大不同，其原因就是身和心分离了。在人活着时，身和心紧密结合成一个整体，任何经验都是身和心同时的。事实上，更精确的说，我们的心似乎是住在我们的身体中。从这个角度来看，我们可以说：心是身体中的居民，而身体有九个孔窍，在人死的时候，心就从九个孔窍中离开身体。那洛巴大师说：「八窍通轮回，一窍大手印道。」意思是说，人死的时候，神识如果是从顶轮之外的其他八窍离开身体，就会依离开的孔窍而在六道中轮回，譬如地狱、饿鬼、畜生等。因此，破瓦法基本上是阻塞八个孔窍，让神识只从顶轮离开身体。
自己修持或为人修持破瓦的人，有什么特征或条件？如果某人对于大手印或大圆满法有精深的训练和体证，他就不需要修破瓦法，因为在他死的时候，他一定可以在法性中解脱。尽管如此，我们看到有些大成就者在他们去世的时候，仍然在修破瓦法。事实上，这些成就者示现破瓦法的修持，目的只是在教导人们修持破瓦法，并非他们需要破瓦法。譬如，马尔巴大师在他死的时候，笔直地坐了起来，说道：「如果你要修破瓦法，就这么做。」话一说完，他就把他的智慧心，以五彩虹光的球体形状，从他的顶轮射向虚空。事实上，他并非真的在修破瓦法——他的证量已经超过了虹光身——他只是在传授破瓦法而已。
五种破瓦法
破瓦法的修持有两个时机：第一个是生前的训练，以保证死时能把神识从顶轮射出；第二个是死时实际把神识射出。破瓦法有许多不同的形式，可以归类为二、三、五种等等。
第一种称为法身破瓦。把神识射入法身。这是有大证量者修的破瓦法。对于大手印或大圆满有透澈证悟的人，死时就能够借着证量，法尔解脱于无垠的法性中。这称为法性破瓦。法身破瓦并非实际的破瓦法，而是需要另外修持的法门。
第二种称为报身破瓦。这是对于本尊生起次第有非常稳定修持者所修的，意思是他们已实际见到本尊的面目。他们已实际圆满本尊瑜伽，亲证幻身成就。这类成就者借着他们的证量，可以在死时法尔自然地往生他们的本尊净土。因此，他们也不需要接受特别的破瓦法训练。
第三种是化身破瓦。实际修持化身破瓦法，包括前行和正行，前行是皈依三宝和发菩提心，正行是身息意三密相应。第一部分，身密是修破瓦法时的姿势，重点是尽量保持背部挺直，因为破瓦法以观想中脉为基础，导引神识经由中脉从顶轮射出。所以，挺直的中脉最有帮助，而让中脉挺直的方法是挺直背部。
修持破瓦法的第二部分是气息，重点是闭气，而在观想神识经由中脉从顶轮射出时，再呼气，让气离开身体。
修持破瓦法的第三部分是观想。这包括几个方面：第一，阻塞身体的污染门，即顶轮之外的其他八个孔窍。如果神识是从八个孔窍之中的一个离开，就会在六道中轮回。这些孔窍由下而上依次是肛门、尿道、肚脐、嘴、鼻孔、双耳(算做一个)、双眼(算做一个)和两眉之间的眉心轮。瑜伽行者观想八个孔窍之外有HRI(舍以)这个种子字堵住，避免神识从八个孔窍离开。
第二，观想身体的中央，从心轮往上延伸到头顶，有一条光之脉，即中脉。中脉就像光的管子，直通顶轮，没有任何阻塞或扭曲。另一个重点是观想头顶就像喇叭的口，是往上张开的。此外，观想在中脉的开口上方，也就是头顶中央的正上方，有一尊阿弥陀佛。但是如果你持诵别的破瓦赞，上师可能会叫你观想特别的本尊。此外，你也要观想在你的心轮有明点、种子字或本尊。到底要观想什么本尊，完全取决于你修持什么破瓦法和诵什么破瓦赞。不管观想什么明点、种子字或本尊，道理都是一样的。重点是你的心在做明点、种子字或本尊的观想，而你的心与它所乘坐的细气并不能分离。这称为「观想不可分离的气和心」。
破瓦法包括配合呼吸，把观想出来的明点、种子字或本尊沿着中脉射出顶轮。当你平时在修破瓦法时，也就是并非在临终时修破瓦法，就只要把明点、种子字或本尊射到头顶，然后往下带。反复这样子练习，就是破瓦法的主体。譬如，观想阿弥陀佛坐在你的头顶上，以他为破瓦法的观想目标，这时候你就要想象他的脚塞住顶轮的孔窍，当你把神识往上射时，神识只能碰到阿弥陀佛的脚底，然后就回来了，重复做这种观想，就是破瓦法的练习。因为你在练习把神识从顶轮射出身体之外，就有小小的折寿危险。为了矫正或避免这个问题的出现，习惯上，在两座正行之间，就要观想种子字HUM(吽)、金色十字金刚杵或类似的东西堵住你在头顶所观想出来的孔窍，让你的神识固定留在你的体内。在每一座修持破瓦法之后，都要强力地做这种观想。
你应该还记得我在前面提到有五种破瓦法，而我们现在讨论的就是第三种。第四种称为上师破瓦法：瑜伽行者把神识射入观想的根本上师身体。修持这种破瓦法，必须对上师具有无比的信心和恭敬；在今天的时代，已经少有人提倡了。
第五种称为他方世界破瓦法。这有几种不同的修法。其中一种是明晰梦观，把神识迁引到净土。瑜伽行者透过明晰梦观的训练，临终时把神识送出体外，实际上是送往五方佛的净土，阿弥陀佛就是其中之一。如果你在生前已经熟悉某种净土，死时将可往生该净土。
在五种破瓦法之中，实际用来平时修持以准备临终用的是第三种：化身破瓦法。
前面提过，临终所修的破瓦法，与平时所修的破瓦法稍有不同。最重要的一点是临终时不可执着任何世间法。执着此生和此生的一切世间法，将严重妨碍到临终时的迁识。此外，如果你实际想一想的话，就可以发现：对于此生世间法的执着，在临终时对你一点帮助都没有。所以，第一点是要完全放下此生。
第二点，当你试着要把神识射出体外时，如果被贪、嫉妒等烦恼的生起所干扰，将会使你分心，并阻碍迁识所需要的稳定观想。因此，你在观想时，必须不受烦恼的生起或对于此生的执着所阻碍和分心。
修持破瓦法在平时和临终时有很大的不同。当你还精力充沛，而你的心也坚定地住在你的身体时，修破瓦法并不会让你的心实际离开身体。因此，或许可以这么说：平时修破瓦法，就是把没有实际发生的事情当成正在发生。然而，临终时做同样的观想，事情就将真的发生了。在平时和临终时的观想，结果有一些差异。譬如，生前你在修破瓦法时，不管是观想你的本尊或阿弥陀佛为你迁识的对象，临终时就不要观想他的脚正堵住你的头顶。反之，你要观想他就在你的头顶上方，一个手肘的距离。你在射出神识时，不要只是接触到本尊或佛的脚，而是要观想你的神识以明点、种子字、法器或本尊的形式(依平时所修的破瓦法而定)，完全飞出你的身体，往上进入本尊的身体，直至本尊的心轮为止，而后停留在那里。
我知道破瓦法并非中阴救度法的一部分，但我们可以称它是「有用的离题」；传统上讲到这里时，都要把破瓦法当成「有用的离题」来介绍。因此，我就开示了。讨论破瓦法是很重要的，如果你实际修持了，在你临终时，将对你帮助很大。
法性的明光中阴
明光时间的长短
现在我们要讨论的是第三个中阴：法性的明光中阴。 稍早提到的分解过程完全结束时，就进入了法性的明光中阴。在粗诸大融入法性时， 根本明光就生起了。根本明光生起和展现的时间到底有多久，大部分取决于亡者的修行功夫。如果有人接受禅修的训练，又能进入安止定，那么生前能令心安住而不散乱的时间，不管多久，都称为一个禅定日。有关中阴教授的论典，谈到第一天、第二天、第三天等，指的就是禅定日。基本上，在法性中阴阶段，明光显相的时间，是生前能令心完全安止而不散乱之时间的五倍。譬如，某人生前接受禅修的训练，能够令心安止一个小时而不散乱，那么死后的法性中阴将可持续五个小时，就称为五个禅定日。如果某人只能令心安住五分钟，那么死后的法性中阴经验将可持续二十五分钟，仍然称为五个禅定日。一个禅定日有多长因人而异，指的是能够令心安住的时间。如果某人完全没有接受过禅修训练，不能令心安住不散乱，那么在他死后，将只能非常短暂地经验到根本明光及其显相；它们的出现和消失几乎是同时的。如果某人有很好的训练，能够令心安住而不散乱非常长的时间，那么法性中阴的显相将可持续许多天。亦称为法性光耀中阴、法性明光中阴，或法性光灿明晰中阴。
母子光明会
不管某人的禅修训练如何，法性中阴的经验必然会发生，只是持续的时间不同。训练越好，法性中阴越长；训练越少，法…
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