..续本文上一页性中阴越短。
为了了解其原因，就需要了解这个传承对于显相所持的基本观点：我们所经验到的一切显相都是幻影。换言之，它们并非实际存在的显相，只是某人的感觉而已。死时所发生的一切，尤其是在法性中阴所发生的现象，都是如此。因为造成生前显相的条件已经不存在了，所以那些显相将不再被经验到；又因为造成下一世显相的条件尚未成熟，所以下一世的显相也还没有出现。因此，在上一世与下一世之间，就有一个没有迷惑的空间、间隔或中阴。而重点是在这个时候去认出根本实相。
这根本实相一定会被经验的。但问题是有没有被认出来而已。这个专有名词(藏文：初囊)有不同的译法：虚幻的投射、迷乱的显相、迷惑的显相、错误的显相。
有一个简单的比喻，可以用来说明这时候的中阴发生了什么现象。请把此生的显相，想象成电视萤光幕上的节目。即使电视机只是一个很小的盒子或容器，但它仍然包含了一整个世界的显相。我们可以看到山、河、树木等，全都展现在电视的萤光幕上。现在假设关掉了电视机一段很短的时间，然后又打开电视机。在这个例子里，关掉电视机就像一期生命的结束，后来打开电视机就像下一期生命的开始。就好象电视机有一个没有打开的空间或中间阶段，同样的情况，法性中阴也有一个没有幻影的空间或中间阶段。这时候亡者所经验到的是根本明光，没有迷惑，清清净净毫无幻影，如果能够认得出来，就称为母子光明会。母光明指的是法性本身，子光明是指生前禅修所经验到的明光。这时，如果瑜伽行者能够安止在定中，那么从前片面的明光经验就可以变得完整，因为它直接遇到母光明(众生本具的自性明光)。
法性中阴所经验到的，就称为根本明光。根本明光就是中观教法所谓的胜义谛或空性，大手印教法称为离戏无二智。这是一切万法的实相，超越颠倒妄想的状态。在显教中，我们透过逻辑分析来体证这个实相。在密教中，则以直接认出来经验它。如果在中阴身这个实相的经验，则是自然生起的，每个人都会有；前面说过，与烦恼有关的八十种妄想止息时，这个实相就会自然生起。然而即使每个人在死亡过程的这个时候都会经验到，却可能没有认出来。为了认出它，我们才需要禅修。因为即使这个经验生起了，如果没有认出它，过了或长或短的时间，妄想就会像过去一样重新生起。
二种特别的禅观
为了准备法性中阴，瑜伽行者必须修持一种特别的禅观。在过去大成就者的开示中，基本上有二种方法：一是推论法，二是亲证法，都可以达到有效的体认。这二种方法不仅可以用来超度中阴身，而且也是殊胜重要的修行法门。
第一种推论法，利用逻辑推理来确定一切万法的实相。这是在善知识指导之下，利用你的智慧和能力，做清晰的推理，以确认万法的显相并非其实相。修行基本上包括非常仔细的思考。举一个简单的例子，如果你要探究显相的本质，你可以这么说「嗯，显相的本质是什么？」经过仔细的分析之后，你将确定：显示在你眼前的粗糙物质，实际上是由许多粒子组合而成的，并没有如表象一般的存在。你将确知：表面上所谓的鞋子、船、封蜡、甘蓝、国王等，都只是内心的投射或施设。然后，你也将确认：构成这些事物的粒子，同样没有实质或物质的存在，任何这种物质存在都只是内心的施设。
接着你可以转而检查你的认知或心，并确定：心只是一连串剎那生灭的念头而已。
这种分析将可证得《心经》中的智慧，譬如它说： 「无眼耳鼻‥…┘等。这种基本的方法是把事物一一分析。你以这种方式来分析，最后就可以确定一切万法的实相，然后在了解那种性质的信心中禅修。这是第一种方法：推论法。
当这种分析法彻底运用的话，就可以得到二种结论：人我空和法我空。人我空是乎旨众生没有自性，法我空是指万法没有自性。这种禅修和研究法的基本模式，已经有非常清晰的文献。一般来说，它源自龙树菩萨，而由阿底峡尊者传入西藏。这些教法代代相传到今天，我们也加以使用，却没有当作主要的禅修法。最主要的原因：在运用这种禅修法之前，必须先深入经藏，然后在禅修时，运用所学于同样严格的观照上。透过那种观照和分析，你将逐渐肯定一切诸法的性质，确如你所分析的那样空无所有。但是当你开始运用这种分析法，在禅修带给你亲证的智慧之前，你必须先花很长的时间来练习。根据金刚乘的传统，这种分析性的推论法，只用于研究和思惟，而不是禅修的主要法门。
一谈到实际的禅修时，我们强调另一种方法：亲证法。根据这个法门，我们以实际经验当作禅修的基础，不太理会外在事物的存在状态。如果外在事物对我们呈现空的状态，那就太好了；如果不呈现空的状态，那也很好。因为我们的问题或情境实际上是由我们的心所引起和决定的，所以从这个观点来看，最重要的检查对象是心。我们经验到快乐和悲伤，我们经验到贪和瞋，我们经验到信心和恭敬，所有这些经验都是从我们心中生起的念头，并非由外物产生的。因此，我们的心才是必须加以检查的对象，心的实相才是必须加以认识的课题。
一般说来，我们从未看过自己的心，我们从未检查过自己的心是由什么组成的。我们有一个亘古以来就有的基本观念：我们的心是存在的，我们总是认为心有实质性的存在和特性。但我们从未真正验证过，我们从未真正看过自己的心，不知道我们的心是否真正存在。
当你直接看你的心时(也许你从未如此做过)，你将发现：你的心就是事物的本性，就是法性。心所完全呈现出来的明显特性，就是万法的究竟本性。这是可以被看到的，可以被你这个个体直接看到的；这种如实知如实见，完全与逻辑推理或任何推论无关。因为它是你的心，只有你才能直接经验到你的心。心是你最容易看到的事物，也是作为生命个体的你最容易直接经验到的事物。任何人都不能明白你的心，只有你才能了解你的心。
如何看你的心呢？首先要看心在哪里。它在身内或身外？你一定会说不在身外，但如果是在身内，究竟它在哪里呢？你能够准确找到它吗？如果你能发现它在哪里，它到底占了多少空间呢？你的心有多大？它是大的或小的？它有什么实质的特性，例如颜色、形状吗？当你一路追究下去，提出各种问题，你所得到的答案，不是来自推理，而是来自你在看心和找心的经验，你将渐渐发现什么也找不到。心不在任何地方，事实上，心完全不存在。你发现：事实上，我们一向认为心是存在的，然而什么也没有。
这时候你也许会认为：由于你找心的方法不对，你不知道如何找，所以才找不到心。事实上并非如此。或许你会这么认为：由于心太小了，或太微细了，或太透明、细致了，所以才看不到。事实上，这些理由都不足以让你看不到心。当你在找心时，为什么一无所获？真正的理由是心没有我。心没有真正或本有的存在，这就是佛陀所说的「无我」或「空」 ；心确实是无我或空的。当你看到你的心并无存在时，你就没有必要问任何人：心的性质是什么？空是什么？这些是我们每一个人可以在自己心中经验到的事。这一点是非常重要的。关于这一点，首先你要知道这不是某种教条或信仰，你不需要依靠信仰或权威才接受它。你千万不可以有这种态度： 「喇嘛说没有心，因此心一定是没有的；心必然是不存在的。」 「我听人家说没有心，心并不存在：好！这一定是真的。」这与你所听来的教法毫不相干，因为这是你个人可以亲自看到的事。这不是很难发现的事。每一次只要你肯看你的心，你就可以立刻看到这个事实。不仅很容易看到，而且只要你观照你的心，就不可能不发现什么都看不到。因此，请看看你的心吧！ 当你在生前看着你的心时，你是在此生的粗糙显相中看心的本性。当你在法性中阴阶段看心时，情况就不一样了，那时候没有任何显相让你分心，心赤裸裸的显露出来，没有受到任何遮蔽。如果你可以清楚看到心的真相，那种知见和融入心性的力量将变得非常强大。
法性中阴有二个阶段。我们所讨论的是「根本明光」 ，又称「本净法身光明」，属于第一个阶段。在根本明光之中，并没有任何显相。一离开那个阶段，就进入第二个阶段，这时候会有各种显相，称为「法性的自发显相」，包括光、光芒、各种声音、明点等。但现在我不想进入这个主题，因为我担心如果一下子谈得太多，诸位可能会忘记第一件事，而只记得第二件事。到目前为止我们所谈的，实在太重要了，所以我不想因为谈其他的事，让它从诸位脑中流失。
文章：节录自创古仁波切《穿越生死》一书，P.60-72。
《中阴教法:破瓦法》全文阅读结束。