..續本文上一頁性中陰越短。
爲了了解其原因，就需要了解這個傳承對于顯相所持的基本觀點：我們所經驗到的一切顯相都是幻影。換言之，它們並非實際存在的顯相，只是某人的感覺而已。死時所發生的一切，尤其是在法性中陰所發生的現象，都是如此。因爲造成生前顯相的條件已經不存在了，所以那些顯相將不再被經驗到；又因爲造成下一世顯相的條件尚未成熟，所以下一世的顯相也還沒有出現。因此，在上一世與下一世之間，就有一個沒有迷惑的空間、間隔或中陰。而重點是在這個時候去認出根本實相。
這根本實相一定會被經驗的。但問題是有沒有被認出來而已。這個專有名詞(藏文：初囊)有不同的譯法：虛幻的投射、迷亂的顯相、迷惑的顯相、錯誤的顯相。
有一個簡單的比喻，可以用來說明這時候的中陰發生了什麼現象。請把此生的顯相，想象成電視螢光幕上的節目。即使電視機只是一個很小的盒子或容器，但它仍然包含了一整個世界的顯相。我們可以看到山、河、樹木等，全都展現在電視的螢光幕上。現在假設關掉了電視機一段很短的時間，然後又打開電視機。在這個例子裏，關掉電視機就像一期生命的結束，後來打開電視機就像下一期生命的開始。就好象電視機有一個沒有打開的空間或中間階段，同樣的情況，法性中陰也有一個沒有幻影的空間或中間階段。這時候亡者所經驗到的是根本明光，沒有迷惑，清清淨淨毫無幻影，如果能夠認得出來，就稱爲母子光明會。母光明指的是法性本身，子光明是指生前禅修所經驗到的明光。這時，如果瑜伽行者能夠安止在定中，那麼從前片面的明光經驗就可以變得完整，因爲它直接遇到母光明(衆生本具的自性明光)。
法性中陰所經驗到的，就稱爲根本明光。根本明光就是中觀教法所謂的勝義谛或空性，大手印教法稱爲離戲無二智。這是一切萬法的實相，超越顛倒妄想的狀態。在顯教中，我們透過邏輯分析來體證這個實相。在密教中，則以直接認出來經驗它。如果在中陰身這個實相的經驗，則是自然生起的，每個人都會有；前面說過，與煩惱有關的八十種妄想止息時，這個實相就會自然生起。然而即使每個人在死亡過程的這個時候都會經驗到，卻可能沒有認出來。爲了認出它，我們才需要禅修。因爲即使這個經驗生起了，如果沒有認出它，過了或長或短的時間，妄想就會像過去一樣重新生起。
二種特別的禅觀
爲了准備法性中陰，瑜伽行者必須修持一種特別的禅觀。在過去大成就者的開示中，基本上有二種方法：一是推論法，二是親證法，都可以達到有效的體認。這二種方法不僅可以用來超度中陰身，而且也是殊勝重要的修行法門。
第一種推論法，利用邏輯推理來確定一切萬法的實相。這是在善知識指導之下，利用你的智慧和能力，做清晰的推理，以確認萬法的顯相並非其實相。修行基本上包括非常仔細的思考。舉一個簡單的例子，如果你要探究顯相的本質，你可以這麼說「嗯，顯相的本質是什麼？」經過仔細的分析之後，你將確定：顯示在你眼前的粗糙物質，實際上是由許多粒子組合而成的，並沒有如表象一般的存在。你將確知：表面上所謂的鞋子、船、封蠟、甘藍、國王等，都只是內心的投射或施設。然後，你也將確認：構成這些事物的粒子，同樣沒有實質或物質的存在，任何這種物質存在都只是內心的施設。
接著你可以轉而檢查你的認知或心，並確定：心只是一連串剎那生滅的念頭而已。
這種分析將可證得《心經》中的智慧，譬如它說： 「無眼耳鼻‥…┘等。這種基本的方法是把事物一一分析。你以這種方式來分析，最後就可以確定一切萬法的實相，然後在了解那種性質的信心中禅修。這是第一種方法：推論法。
當這種分析法徹底運用的話，就可以得到二種結論：人我空和法我空。人我空是乎旨衆生沒有自性，法我空是指萬法沒有自性。這種禅修和研究法的基本模式，已經有非常清晰的文獻。一般來說，它源自龍樹菩薩，而由阿底峽尊者傳入西藏。這些教法代代相傳到今天，我們也加以使用，卻沒有當作主要的禅修法。最主要的原因：在運用這種禅修法之前，必須先深入經藏，然後在禅修時，運用所學于同樣嚴格的觀照上。透過那種觀照和分析，你將逐漸肯定一切諸法的性質，確如你所分析的那樣空無所有。但是當你開始運用這種分析法，在禅修帶給你親證的智慧之前，你必須先花很長的時間來練習。根據金剛乘的傳統，這種分析性的推論法，只用于研究和思惟，而不是禅修的主要法門。
一談到實際的禅修時，我們強調另一種方法：親證法。根據這個法門，我們以實際經驗當作禅修的基礎，不太理會外在事物的存在狀態。如果外在事物對我們呈現空的狀態，那就太好了；如果不呈現空的狀態，那也很好。因爲我們的問題或情境實際上是由我們的心所引起和決定的，所以從這個觀點來看，最重要的檢查對象是心。我們經驗到快樂和悲傷，我們經驗到貪和瞋，我們經驗到信心和恭敬，所有這些經驗都是從我們心中生起的念頭，並非由外物産生的。因此，我們的心才是必須加以檢查的對象，心的實相才是必須加以認識的課題。
一般說來，我們從未看過自己的心，我們從未檢查過自己的心是由什麼組成的。我們有一個亘古以來就有的基本觀念：我們的心是存在的，我們總是認爲心有實質性的存在和特性。但我們從未真正驗證過，我們從未真正看過自己的心，不知道我們的心是否真正存在。
當你直接看你的心時(也許你從未如此做過)，你將發現：你的心就是事物的本性，就是法性。心所完全呈現出來的明顯特性，就是萬法的究竟本性。這是可以被看到的，可以被你這個個體直接看到的；這種如實知如實見，完全與邏輯推理或任何推論無關。因爲它是你的心，只有你才能直接經驗到你的心。心是你最容易看到的事物，也是作爲生命個體的你最容易直接經驗到的事物。任何人都不能明白你的心，只有你才能了解你的心。
如何看你的心呢？首先要看心在哪裏。它在身內或身外？你一定會說不在身外，但如果是在身內，究竟它在哪裏呢？你能夠准確找到它嗎？如果你能發現它在哪裏，它到底占了多少空間呢？你的心有多大？它是大的或小的？它有什麼實質的特性，例如顔色、形狀嗎？當你一路追究下去，提出各種問題，你所得到的答案，不是來自推理，而是來自你在看心和找心的經驗，你將漸漸發現什麼也找不到。心不在任何地方，事實上，心完全不存在。你發現：事實上，我們一向認爲心是存在的，然而什麼也沒有。
這時候你也許會認爲：由于你找心的方法不對，你不知道如何找，所以才找不到心。事實上並非如此。或許你會這麼認爲：由于心太小了，或太微細了，或太透明、細致了，所以才看不到。事實上，這些理由都不足以讓你看不到心。當你在找心時，爲什麼一無所獲？真正的理由是心沒有我。心沒有真正或本有的存在，這就是佛陀所說的「無我」或「空」 ；心確實是無我或空的。當你看到你的心並無存在時，你就沒有必要問任何人：心的性質是什麼？空是什麼？這些是我們每一個人可以在自己心中經驗到的事。這一點是非常重要的。關于這一點，首先你要知道這不是某種教條或信仰，你不需要依靠信仰或權威才接受它。你千萬不可以有這種態度： 「喇嘛說沒有心，因此心一定是沒有的；心必然是不存在的。」 「我聽人家說沒有心，心並不存在：好！這一定是真的。」這與你所聽來的教法毫不相幹，因爲這是你個人可以親自看到的事。這不是很難發現的事。每一次只要你肯看你的心，你就可以立刻看到這個事實。不僅很容易看到，而且只要你觀照你的心，就不可能不發現什麼都看不到。因此，請看看你的心吧！ 當你在生前看著你的心時，你是在此生的粗糙顯相中看心的本性。當你在法性中陰階段看心時，情況就不一樣了，那時候沒有任何顯相讓你分心，心赤裸裸的顯露出來，沒有受到任何遮蔽。如果你可以清楚看到心的真相，那種知見和融入心性的力量將變得非常強大。
法性中陰有二個階段。我們所討論的是「根本明光」 ，又稱「本淨法身光明」，屬于第一個階段。在根本明光之中，並沒有任何顯相。一離開那個階段，就進入第二個階段，這時候會有各種顯相，稱爲「法性的自發顯相」，包括光、光芒、各種聲音、明點等。但現在我不想進入這個主題，因爲我擔心如果一下子談得太多，諸位可能會忘記第一件事，而只記得第二件事。到目前爲止我們所談的，實在太重要了，所以我不想因爲談其他的事，讓它從諸位腦中流失。
文章：節錄自創古仁波切《穿越生死》一書，P.60-72。
《中陰教法:破瓦法》全文閱讀結束。