..續本文上一頁度沙彌。比丘尼和比丘基本相同，所不同的是，一期中允許度一個式叉摩那尼弟子，一個沙彌尼弟子。

　　 經律對于剃度沙彌人數的限製，我覺的除了對被度人負責外，更重要還是爲了保持僧團清靜。《四分律》所規定的叁項爲師條件中，其中有一項“能勤教授”。可是一個人的精力有限，也不可能把所有的時間都花在教授弟子上，還有著宏法和自己的修行。因此，一旦徒衆多了必然無法一一認真教授，如果放松教育，就不能使弟子成爲合格的僧人，這個問題嚴重到何等地步！許多人只喜歡廣收徒衆，多多益善，美其名曰“發心度人”，結果造成僧人素質下降，佛教面上無光，長此以往，這些人要把佛教推往何處？希望這些廣收徒衆的大德們，發點善心救救佛教吧！

　　五、十戒的受發

　　 首先舉行出家儀式，進一步皈依受戒，先叁歸五戒後十戒，次第受持。沙彌受戒的受發，根據《四分律》分爲四個部分；

　　 1、受戒的因緣；包括請師、忏悔、問遮難叁個方面。

　　 2、正納戒體；有叁皈、叁結組成。

　　 3、明戒相；戒師宣說沙彌十戒戒條。

　　 4、勸囑；戒師爲出家者說五德、六念、十數。

　　六、師徒關系的確立

　　 通過以上的作法，和尚于弟子形成了師徒關系確立因緣，根據《四分律》記載；有一次，衆多比丘在羅閱城集會，有些未被教誡的比丘，，犯戒和犯威儀；又有老比丘生病，無人瞻視而命終。諸比丘以此因緣往白世尊。

　　 世尊曰；自今已去聽有和尚。和尚看弟子當如人兒意看，弟子看和尚當如父意看。輾轉相敬，重相瞻視。如是正法便得久住。

　　 于和尚幾乎同樣重要的是依止阿闍黎。本來受戒後，弟子就得跟隨和尚身邊，五年不離左右，學習威儀行事。如果發現與和尚無緣，或居處不一，條件不允許同住，只得另請阿闍黎了。依止阿闍黎的産生。根據《四分律》記載；時有新戒比丘，和尚命終，無人教授，以不被教授故，不案威儀，行種種不如法的事，諸比丘以此事白佛。佛言；自今已去，所有依止阿闍黎，聽有弟子。阿闍黎于弟子當如兒想，弟子于阿闍黎當如父想。輾轉相教，輾轉相奉事。如是于佛法中倍增益，廣流布。

　　 這些二段引文看來，師徒關系的確立，是爲了老和尚有人照顧，初出家者能得到教育。

　　 選擇依止師，在遠離具戒和尚後，立即就要進行。

　　 《摩得伽論》說；至他所不相谙委，聽二、叁日選擇。按戒律的規定；一個新戒在五能內，一天也不能沒有依止師。爲了能得到善知識作爲依止，假如到一個陌生的地方，允許二、叁日的觀察與選擇，如果沒有找到好師父，可以五、六日不依止；如果碰上了好師父，既使一天不依止，也是犯罪的。

　　 在實現中，有四種師父；一有法有財，二有法無財，叁無法有財，四無法無財。初出家者選擇師父，如果能得到有法有財的，那自然是很理想；假如不能，也得依止有法無財的師父。因爲財富只能資養色身；佛法則能救護慧命。出家爲了解脫生死，怎麼能舍去慧命不顧，而貪色身的資養呢？

　　 現在有許多初出家的年輕人，我們不知道他們出家動機是什麼，他們喜歡拜有錢有地位的師父，這些師父有的僑居海外，有的沒有學過教理和戒律，對與徒弟不能教育，只懂得給他們寄錢，買照相機、電腦等。初出家的人，由于缺乏正見，一旦物質條件優越了，我執增加，目中無人，生活奢侈，成爲僧團特殊人物，誰也管不了，最後會滑到什麼地步，我真不敢去想象！

　　 做爲弟子，要樹立正確的動機及態度去選擇師父。依律中說有四點；

　　 1、請求師父慈悲攝受我爲弟子，我依止師父，而得解脫生死。

　　 2、依止師父學習僧人行事、威儀、教理。使我能在僧團中獨立生活，成爲一名合格的僧人。

　　 3、在師父前表示；一定能聽從師父教悔，並能像對待父親一樣尊敬待奉。

　　 4、能時常待侯左右，供養衣食，有慚愧心。

　　七、師徒應盡的責任

　　 師徒關系的建立，隨之而來的是相互應盡的責任。這些責任是《行事鈔. 師資相攝篇》列舉了十種：其中七種共行，叁種別行。七種共行：即師資任何一方，或被僧治罰，或犯僧殘，或得病，或有疑事，或生惡見，或法財貧乏，另一方面都有幫助的責任。叁種別行：一凡作事應具儀合掌吧師，受誦經法。叁當爲和尚執作雜事，盡心待奉。這叁種從弟子一方面來說，故爲別行。

　　 做爲師父，對于弟子有著培養教育的責任。那麼，對于弟子的過失，師父應該怎麼樣對待呢？《四分律行事鈔. 師資相攝篇》明呵責法中說：凡欲責他，先自量己內心喜怒，若有嫉恨，但自仰忍。火從內法，先自焚身，若壞慈濟。又量過輕重。又依呵辭進退，前出其過，使知非法，依過順呵，心伏從順。若過淺重呵，罪深輕責，或隨憤怒，此乃隨心處斷，未准聖旨，在非相利，師訓不成。宜停俗鄙壞，依出道清過，內懷慈育，外現威嚴，苦言切勤，令其改革。這是教育徒弟的方法。作爲師父，看到弟子有過錯時，不能用杖打伏，只宜折呵責。在呵責時要講究方式方法，即以慈悲愛護的心情，折出他的過失，然後以嚴肅的表情，誠懇的語言，耐心的批評教育，使其心悅口服，改正錯誤。而不是滿懷嗔恨，痛罵一遍，這樣不但無補于他，對于自己也是不利的。

　　 作爲弟子，理應尊重聽從師父的教悔，可是，如果和尚或依止師做非法事，弟子應該這樣對待呢？《僧祇律》說：和尚闍黎有非法事，弟子不得粗言，如教誡法，應軟語谏師，應舍遠去。若依止師，當持衣缽出界一宿還。

　　 這是說和尚或依止師有過失時，弟子當如法勸谏，如果他們不聽，可以斷絕關系。如果師父令弟子作非法事，弟子可以不聽從，或以應軟相勸，乃至舍去。

　　 現在的佛教界中有許多好爲人師，大量剃度弟子，不去教誡，自以爲是功德無量，卻不知犯下很大罪過了。如《僧祇律》說：師度弟子者，不得爲供自己故，度人出家者，得罪。當使彼人因我度故，修諸善法，得成道果。《善戒經》說：名聞利養故育徒衆，是邪見人，名魔弟子。

　　 這就告訴我們了，剃度徒弟必須樹立正確的動機，負責教育，否則對彼此都不利的。

　　八、結論

　　 以上敘述說明了，佛製僧團剃度沙彌，首先必須要嚴格審查剃度師資格和被剃度者的條件。在一定時期內度人的數目，被度的對象，都有嚴格的限製。其次要如法的受戒，依止師要負責教育弟子，弟子要尊敬待奉師父，師徒相攝，僧團和睦，如此則能令正法久住。可惜的是，當今佛教界不依律行事，濫收徒弟、濫傳戒法、濫挂海單，這種不負責任的行爲已經司究見慣，這和宋元以來禅淨盛行，律學衰微，是離不開的。正因如此，中國佛教每況愈下。作爲二十一年代的佛教往何處去，是嚴淨毗尼，還是廢戒廢修？我認爲教依人宏，法賴僧傳。僧人之所以稱爲僧寶，以其能精嚴戒律，否則形同俗人品質低下，怎能受到人們的尊敬呢？我寫本文的目的。向佛教界大聲疾呼，爲了維護僧寶榮譽，我們的一言一行要爲僧寶的“寶”字增添光彩，不負如來使命，爲如來教法永住人間貢獻出自己的力量。

　　注釋

　　 戒臘：謂佛製比丘每年夏季四月十五至七月十五日安居。安居後自姿爲一夏臘。

　　 難遮：十叁難、十六輕遮。

　　 十叁難：謂不能受戒的人。

　　 十六輕遮：謂前叁定不能受戒，後十叁有定不定。

　　 舍戒：有頓舍、漸舍二種。

　　 頓舍：謂舍棄一切所受的戒法，直到白衣。

　　 漸舍：謂舍棄比丘戒當沙彌等。

　　 滅擯：謂趕出僧團，爲對治犯罪比丘的方法之一。

　　 二部律：又稱二部戒本。即比丘戒本、比丘尼戒本。

　　 叁結：謂歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，叁種結束言。

　　 五德：沙門應具的五種德行。如《福田經》雲“一者、發心出家懷佩道故。二者、毀其形好，應法服故。叁者、委棄生命，遵崇道故。四者、永割親愛，無適莫故。五者、志求大乘爲度人故。

　　 六念：一、念知日月，二、知食處，叁、念我今年若幹，某年日月時受戒，四、念衣缽有無，五、念同別食，六、難康贏。

　　 十數：1、一切衆生皆依仰食，2、名色、3、痛癢想，4、四谛，5、五陰，6、六入，7、七覺意，8、八正道，9、九衆生居，10、一切入。

　　 1、《大乘本生心地觀經》卷四

　　 2、《善見律》

　　 3、《四分律行事鈔. 師資相攝篇》

　　 4、《四分律藏》

　　 5、《僧祇律》

　　 6、《四分律》

　　 7、《閩南佛學院》學報

　　 8、《羯磨淺釋》

　　 9、《行事鈔資持記》卷四十一。

　　<完>

《淺談師資相攝》全文閱讀結束。