..续本文上一页度沙弥。比丘尼和比丘基本相同，所不同的是，一期中允许度一个式叉摩那尼弟子，一个沙弥尼弟子。

　　 经律对于剃度沙弥人数的限制，我觉的除了对被度人负责外，更重要还是为了保持僧团清静。《四分律》所规定的三项为师条件中，其中有一项“能勤教授”。可是一个人的精力有限，也不可能把所有的时间都花在教授弟子上，还有着宏法和自己的修行。因此，一旦徒众多了必然无法一一认真教授，如果放松教育，就不能使弟子成为合格的僧人，这个问题严重到何等地步！许多人只喜欢广收徒众，多多益善，美其名曰“发心度人”，结果造成僧人素质下降，佛教面上无光，长此以往，这些人要把佛教推往何处？希望这些广收徒众的大德们，发点善心救救佛教吧！

　　五、十戒的受发

　　 首先举行出家仪式，进一步皈依受戒，先三归五戒后十戒，次第受持。沙弥受戒的受发，根据《四分律》分为四个部分；

　　 1、受戒的因缘；包括请师、忏悔、问遮难三个方面。

　　 2、正纳戒体；有三皈、三结组成。

　　 3、明戒相；戒师宣说沙弥十戒戒条。

　　 4、劝嘱；戒师为出家者说五德、六念、十数。

　　六、师徒关系的确立

　　 通过以上的作法，和尚于弟子形成了师徒关系确立因缘，根据《四分律》记载；有一次，众多比丘在罗阅城集会，有些未被教诫的比丘，，犯戒和犯威仪；又有老比丘生病，无人瞻视而命终。诸比丘以此因缘往白世尊。

　　 世尊曰；自今已去听有和尚。和尚看弟子当如人儿意看，弟子看和尚当如父意看。辗转相敬，重相瞻视。如是正法便得久住。

　　 于和尚几乎同样重要的是依止阿闍黎。本来受戒后，弟子就得跟随和尚身边，五年不离左右，学习威仪行事。如果发现与和尚无缘，或居处不一，条件不允许同住，只得另请阿闍黎了。依止阿闍黎的产生。根据《四分律》记载；时有新戒比丘，和尚命终，无人教授，以不被教授故，不案威仪，行种种不如法的事，诸比丘以此事白佛。佛言；自今已去，所有依止阿闍黎，听有弟子。阿闍黎于弟子当如儿想，弟子于阿闍黎当如父想。辗转相教，辗转相奉事。如是于佛法中倍增益，广流布。

　　 这些二段引文看来，师徒关系的确立，是为了老和尚有人照顾，初出家者能得到教育。

　　 选择依止师，在远离具戒和尚后，立即就要进行。

　　 《摩得伽论》说；至他所不相谙委，听二、三日选择。按戒律的规定；一个新戒在五能内，一天也不能没有依止师。为了能得到善知识作为依止，假如到一个陌生的地方，允许二、三日的观察与选择，如果没有找到好师父，可以五、六日不依止；如果碰上了好师父，既使一天不依止，也是犯罪的。

　　 在实现中，有四种师父；一有法有财，二有法无财，三无法有财，四无法无财。初出家者选择师父，如果能得到有法有财的，那自然是很理想；假如不能，也得依止有法无财的师父。因为财富只能资养色身；佛法则能救护慧命。出家为了解脱生死，怎么能舍去慧命不顾，而贪色身的资养呢？

　　 现在有许多初出家的年轻人，我们不知道他们出家动机是什么，他们喜欢拜有钱有地位的师父，这些师父有的侨居海外，有的没有学过教理和戒律，对与徒弟不能教育，只懂得给他们寄钱，买照相机、电脑等。初出家的人，由于缺乏正见，一旦物质条件优越了，我执增加，目中无人，生活奢侈，成为僧团特殊人物，谁也管不了，最后会滑到什么地步，我真不敢去想象！

　　 做为弟子，要树立正确的动机及态度去选择师父。依律中说有四点；

　　 1、请求师父慈悲摄受我为弟子，我依止师父，而得解脱生死。

　　 2、依止师父学习僧人行事、威仪、教理。使我能在僧团中独立生活，成为一名合格的僧人。

　　 3、在师父前表示；一定能听从师父教悔，并能像对待父亲一样尊敬待奉。

　　 4、能时常待侯左右，供养衣食，有惭愧心。

　　七、师徒应尽的责任

　　 师徒关系的建立，随之而来的是相互应尽的责任。这些责任是《行事钞. 师资相摄篇》列举了十种：其中七种共行，三种别行。七种共行：即师资任何一方，或被僧治罚，或犯僧残，或得病，或有疑事，或生恶见，或法财贫乏，另一方面都有帮助的责任。三种别行：一凡作事应具仪合掌吧师，受诵经法。三当为和尚执作杂事，尽心待奉。这三种从弟子一方面来说，故为别行。

　　 做为师父，对于弟子有着培养教育的责任。那么，对于弟子的过失，师父应该怎么样对待呢？《四分律行事钞. 师资相摄篇》明呵责法中说：凡欲责他，先自量己内心喜怒，若有嫉恨，但自仰忍。火从内法，先自焚身，若坏慈济。又量过轻重。又依呵辞进退，前出其过，使知非法，依过顺呵，心伏从顺。若过浅重呵，罪深轻责，或随愤怒，此乃随心处断，未准圣旨，在非相利，师训不成。宜停俗鄙坏，依出道清过，内怀慈育，外现威严，苦言切勤，令其改革。这是教育徒弟的方法。作为师父，看到弟子有过错时，不能用杖打伏，只宜折呵责。在呵责时要讲究方式方法，即以慈悲爱护的心情，折出他的过失，然后以严肃的表情，诚恳的语言，耐心的批评教育，使其心悦口服，改正错误。而不是满怀嗔恨，痛骂一遍，这样不但无补于他，对于自己也是不利的。

　　 作为弟子，理应尊重听从师父的教悔，可是，如果和尚或依止师做非法事，弟子应该这样对待呢？《僧祇律》说：和尚闍黎有非法事，弟子不得粗言，如教诫法，应软语谏师，应舍远去。若依止师，当持衣钵出界一宿还。

　　 这是说和尚或依止师有过失时，弟子当如法劝谏，如果他们不听，可以断绝关系。如果师父令弟子作非法事，弟子可以不听从，或以应软相劝，乃至舍去。

　　 现在的佛教界中有许多好为人师，大量剃度弟子，不去教诫，自以为是功德无量，却不知犯下很大罪过了。如《僧祇律》说：师度弟子者，不得为供自己故，度人出家者，得罪。当使彼人因我度故，修诸善法，得成道果。《善戒经》说：名闻利养故育徒众，是邪见人，名魔弟子。

　　 这就告诉我们了，剃度徒弟必须树立正确的动机，负责教育，否则对彼此都不利的。

　　八、结论

　　 以上叙述说明了，佛制僧团剃度沙弥，首先必须要严格审查剃度师资格和被剃度者的条件。在一定时期内度人的数目，被度的对象，都有严格的限制。其次要如法的受戒，依止师要负责教育弟子，弟子要尊敬待奉师父，师徒相摄，僧团和睦，如此则能令正法久住。可惜的是，当今佛教界不依律行事，滥收徒弟、滥传戒法、滥挂海单，这种不负责任的行为已经司究见惯，这和宋元以来禅净盛行，律学衰微，是离不开的。正因如此，中国佛教每况愈下。作为二十一年代的佛教往何处去，是严净毗尼，还是废戒废修？我认为教依人宏，法赖僧传。僧人之所以称为僧宝，以其能精严戒律，否则形同俗人品质低下，怎能受到人们的尊敬呢？我写本文的目的。向佛教界大声疾呼，为了维护僧宝荣誉，我们的一言一行要为僧宝的“宝”字增添光彩，不负如来使命，为如来教法永住人间贡献出自己的力量。

　　注释

　　 戒腊：谓佛制比丘每年夏季四月十五至七月十五日安居。安居后自姿为一夏腊。

　　 难遮：十三难、十六轻遮。

　　 十三难：谓不能受戒的人。

　　 十六轻遮：谓前三定不能受戒，后十三有定不定。

　　 舍戒：有顿舍、渐舍二种。

　　 顿舍：谓舍弃一切所受的戒法，直到白衣。

　　 渐舍：谓舍弃比丘戒当沙弥等。

　　 灭摈：谓赶出僧团，为对治犯罪比丘的方法之一。

　　 二部律：又称二部戒本。即比丘戒本、比丘尼戒本。

　　 三结：谓归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，三种结束言。

　　 五德：沙门应具的五种德行。如《福田经》云“一者、发心出家怀佩道故。二者、毁其形好，应法服故。三者、委弃生命，遵崇道故。四者、永割亲爱，无适莫故。五者、志求大乘为度人故。

　　 六念：一、念知日月，二、知食处，三、念我今年若干，某年日月时受戒，四、念衣钵有无，五、念同别食，六、难康赢。

　　 十数：1、一切众生皆依仰食，2、名色、3、痛痒想，4、四谛，5、五阴，6、六入，7、七觉意，8、八正道，9、九众生居，10、一切入。

　　 1、《大乘本生心地观经》卷四

　　 2、《善见律》

　　 3、《四分律行事钞. 师资相摄篇》

　　 4、《四分律藏》

　　 5、《僧祇律》

　　 6、《四分律》

　　 7、《闽南佛学院》学报

　　 8、《羯磨浅释》

　　 9、《行事钞资持记》卷四十一。

　　<完>

《浅谈师资相摄》全文阅读结束。