附錄一

　　禅修指導

　　道德行爲(持戒)

　　 「戒清淨」是禅修者在禅修時有所進步的必要條件。只有當戒清淨時，禅修者不會內疚，能夠舍離和容易入定。在禅修營中，禅修者必須受持八戒︰

　　1.我受持不殺戒。

　　2.我受持不偷盜戒。

　　3.我受持不淫戒。

　　4.我受持不妄語戒。

　　5. 我受持不飲酒和不吸食麻醉品戒。

　　6. 我受持不非時食戒。

　　7. 我受持不歌舞觀聽，不花鬘嚴身，不香油塗身戒。

　　8. 我受持不坐臥高廣大床戒。

　　毗婆舍那的意思(The Meaning of Vipassana)

　　 如果禅修者不了解毗婆舍那禅的目的，他就不會想透過觀察身心生滅的現象來發現某些事情。

　　Vipassana 是個由Vi和passana組成的複合字。Vi指各種各樣，也就是無常、苦、無我叁種特性；

　　Passana指正確的了解，指透過以正念觀察身心現象所獲得的了解。因此毗婆舍那指透過內觀，直接了解身心現象的叁種特性(無常、苦、無我)。

　　以正念觀察(Note mindfully)

　　 膚淺的觀察會讓人分心，所以要專注而准確的觀察當下所發生的現象，活在當下。如果你在禅修時尋找某些東西，你的心是在未來，而非活在當下。禅修的基本原則是：觀察當下生起的任何事物。

　　 當定力弱時，「標明」是正念的朋友；如果你不標明，你會很容易錯失目標。標明的話語雖非必要，有時卻很有幫助，尤其是剛開始時；除非標明成爲障礙，否則不要放棄「標明」。准確的觀察每個身心生滅的過程是很重要的，要去了解他們的本質。

　　坐禅(Sitting Meditation)

　　 打坐時，禅修者的身體應該保持平衡，不要靠著牆或其他支撐物，否則「正精進」(samma-vayama) 會減弱，而且你會想睡覺。坐在加高的壓縮的坐墊上，會使身體向前彎屈，這會使你昏昏欲睡。佛陀的弟子舍利弗(Sariputta)和目揵連(Mogallana)坐禅時不用任何坐墊。

　　 每次坐禅後一定要行禅一小時 (當不在禅修營和時間有限時，行禅的時間可以減少)。當從行禅改爲坐禅時，正念和定力不應該中斷。 剛開始禅修時，初學者可能不清楚要觀察什麼。馬哈西尊者教禅修者以觀察腹部的起伏開始；當觀察腹部向內移動時，心中默念：「收縮」；當觀察腹部向外移動時，心裏默念：「膨脹」。

　　 根據《大念處經》有關四大種的篇章，腹部的移動是風界。四大種中的每一種都有它個別或特有的特性。地界有軟硬的特性；水界有流動和凝聚的特性；火界有冷熱的特性；風界有移動、支持和振動的特性。

　　 當禅修者具足正念，了解腹部的起伏時，那麼我們可以說：他正確了解風界的本質，而且摧毀了「自我」的邪見。開始禅修時，如果你感受不到腹部的起伏，你可以把手放在腹部上。

　　 必須正常的呼吸，不要太快，也不要深呼吸，否則你會疲倦，盡可能放松身心。當腹部的起伏逐漸明顯時，你可以增加觀察的頻率︰「起、起、起；伏、伏、伏。」如果腹部的起伏不明顯，如往常一般觀察他們。

　　 雖然先教禅修者觀察腹部的起伏，然而不可執著腹部的起伏，這不是唯一的所緣境，而是毗婆舍那禅的許多所緣境之一。如果你聽到聲音，心中默念「聽到」，剛開始幷不容易，然而你必須盡可能觀察；只有當正念夠強時，禅修者才能回到禅修的主要目標，也就是腹部的起伏。如果腹部在「脹起」和「收縮」之間有間隔，以觀察「坐」或「觸」來填滿這間隔。

　　 坐禅時，不要睜開眼睛；如果你睜開眼睛，定力會中斷。不要只坐一小時就滿足，你能坐多久就坐多久。不要改變你的姿勢。

　　行禅(Walking Meditation)

　　 要認真看待行禅，只透過行禅，禅修者便可證得阿羅漢果位，佛陀的最後一位弟子須跋陀(Subhadda)尊者是最好的例子。在行禅時，觀察你的腳，以敏銳的覺知來觀察腳的移動。剛開始，只觀察一步，心中默念「左」或「右」。不要閉上眼睛，保持半睜半閉，看前面大約四或五英尺的地方；頭不要太低，這樣不久就會造成緊繃或頭暈；不要看你的腳，否則你的心會散亂。

　　 當你觀察腳的移動時，你的腳不可以提得太高；觀察的目標逐漸增加，也就是觀察腳移動的步驟增加。剛開始，禅修者可能觀察一步一個動作(即左，右；左，右)，大約觀察十分鍾；之後，分成叁個步驟：提起、推前、放下；最後，禅修者可以進一步增加到五個步驟︰提起、推前、放下、觸、壓。請注意這點：在禅修一小時中，心一定會經常跑掉。

　　 行禅時，你不可以四處張望，你已經看了很多年了，而且你還有很多年可以到處看。如果你在禅修期間四處張望，你是在向定力「告別」。觀察想要到處看看的「欲望」。對禅修者而言，眼睛到處看是非常嚴重的問題。建議每天至少行禅和坐禅各五到六個小時。

　　日常生活中的正念(Mindfulness of Daily Activities)

　　 佛陀一生都在修習念處禅。在日常生活中保持覺知是禅修者的生活方式；一旦他無法觀察任何活動，這表示他不是禅修者，因爲他沒有正念、定(samadhi，叁昧)和般若。每天的每一個活動都要有正念；如果你不能以正念觀察你的日常活動，不要期望會有進步。沒有觀察日常的活動會導致嚴重的失念(non-mindfulness)。從這一剎那到下一剎那，必須有持續的正念。禅修者的「念根」包括整天持續不間斷的正念。

　　 持續不間斷的正念會産生深的定力。當禅修者有了深的定力，他才能了解身心生滅現象的本質；了解身心生滅現象的本質可以使痛苦止息。

　　 如果你有持續不間斷的正念，你每天都會發現新的東西。在禅修期間，你必須保持正念，不必著急。馬哈希尊者將禅修者比作行動非常緩慢的病患。做事時要非常慢，讓你的心專注。如果你想要在禅修上有所進步，你必須把動作放慢下來。當電扇快速旋轉時，你無法看到電扇本來的樣子；如果電扇慢慢轉動，你就可以看到。因此你必須放慢速度，以便如實的觀察身心生滅的現象。

　　 當你周遭的人做事非常匆忙時，你必須對周遭的環境不以爲意，幷積極觀察所有身心生滅的現象。談話對觀智的進展是非常大的危害，五分鍾的談話可以破壞禅修者一整天的定力。不要閱讀、朗誦或回憶，這些會妨礙你的禅修。

　　疼痛和忍耐(Pain and Patience)

　　 疼痛是禅修者的朋友，不要逃避疼痛，它是通往涅槃之路。痛苦不會通知你它的到來，它可能不會消失；如果疼痛消失，你可能爲它傷心，因爲你的朋友已經離開你了。有些禅修者甚至跪坐在他們的腳上，以便引起疼痛。觀察疼痛不是要讓它消失，而是要了解它的本質。疼痛是涅槃門的鑰匙。

　　 當定力好時，疼痛不是問題，這是很自然的現象，與「生起、滅去」幷無不同。如果你很專注的觀察，心會安止在上頭，幷且發現它的本質。當疼痛生起時，直接觀察它；當疼痛持續太久時，不要理他。持續的正念所産生的深的定力，可以克服疼痛。

　　 如果行禅時有劇烈的疼痛，禅修者應該停止行禅，去觀察疼痛。忍耐導向涅槃；急躁、不耐煩導向地獄。對刺激你的心的任何事物要有耐心。

　　觀察心和情緒(Noting Mental and Emotional States)

　　 如果你觀察任何心理狀態或情緒反應，觀察的心要稍微快些，積極而准確，以便使觀察的心持續和強而有力，那麼「念頭」會自動停止。很快的觀察你的念頭，就好象你用棍子打他們，心中默念︰「想，想，想…」或「想睡，想睡，想睡」或「愉快，愉快，愉快」或「悲傷，悲傷，悲傷」；而不是慢慢的「想~想~」或「想睡~想睡~」。

　　 除非你能觀察到跑掉的心，否則你的心無法專注；如果你的心仍然跑掉，這表示你沒有積極的去觀察它；這種觀察力是不可缺少的。

　　 如果你知道所想的內容，你往往會繼續想下去；如果你覺知念頭本身，那麼念頭會停止。不要執著思考和理論。觀智來自深的定力，而合乎邏輯或哲學的思考來自膚淺的定力。殷切的心和「擔心能否獲得定力」會使你分心。

　　 昏睡可以透過更精進來克服；「標明」對觀察也有幫助。好奇和期望絕對會耽誤你的進步，如果「好奇和期望」生起，不要停留在上頭，要敏銳的覺知他們的生起。積極的觀察睡意，一再快速的觀察它。

　　 如果你想要在禅修中有所收獲，你必須更精進的修行。事實上，觀察力總是在那裏，問題是你不願意去用它。心態非常重要，不要悲觀；如果你樂觀，你給自己提供機會，那麼你對每種情況都會滿意，你也比較不會分心。

　　 如果一個禅修者在早上叁點醒來，他必須起來禅修，他不應該等到四點，這不是正確的態度。如果你在醒來之後想睡，去行禅，否則你會想睡。(在禅修營中，禅修者在上午四點起床)如果你想睡，快速的在陽光下來回的行禅。

　　 人有許多力量和做許多事的能力。我們必須勇猛精進，而不是試試看而已；如果你夠精進，你可以獲得四種「道」和「果」。一星期的禅修只是一個學習過程，真正的禅修在那之後才開始。禅修是超越時間和空間的，所以不要受時空的限製。

　　禅修者的五根(Pabc…

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