..續本文上一頁因爲我們在這個心識下看到了它的存在，那麼換到另外一種心識，比如提高到更高的這種思維層次，到佛菩薩的那種無量的思維層次的時候，這些東西依然存在，但它的表相形式變了，所以成佛了太陽還是太陽、月亮還是月亮，只不過太陽和月亮不以太陽和月亮的名相而存在，存在形式變了，並不是說它不存在，所以叫做不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減，任何東西都無增、無減的，只是它的表相形式換了。成佛的境界就是這樣的境界，並不是什麼都有，或者說什麼都沒有了，這都是我們講的常見和斷見的一種表現，不符合佛陀的中道。我們要走中道就是說它的存在只是它的表相形式變了，比如說我們有佛的心，那麼在佛的這種心識裏顯現的東西和在我們心裏顯現的不一樣，它的存在形式是不一樣的，正是因爲如此，所以我們所執著的有爲法的自性的存在，它本身就是沒有絲毫真實性可言的，因其沒有永恒的、固定的存在，所以一切有爲法就變成了無可執著的、貪戀的、虛幻不實的影子，如果我們的心識一提高，現在這個存在形式就變了，執著它幹什麼，它是不斷變化的，它這種變化是隨著心識變化而變化的，就是說它沒有真實的，如果我們看到了它的這種絲毫沒有真實性的這種真相以後，那麼就自然放棄了對法的執著，一切有爲法都變成了無可執著的影子。《金剛經》裏有一句話："如電亦如露、應作如是觀"。

　　(2)確定無爲法無自性的存在。

　　實際上就是爲了破我們的所知障礙。所知障非常可怕，實際上衆生的流轉有兩種，一種是因爲無明引起的流轉，還有一種就是因爲所知障，它一種生死變異的流轉，那麼這種流轉其實也是非常可怕、難破掉的，就是八地菩薩，他是因爲所知障沒有斷滅以後，他有一種生死變異的流轉，爲什麼要進行這個無爲法的觀修，就是因爲即便是證到了八地菩薩，因爲它所知障沒有斷除的話，他還要進行變異生死的流轉，爲了要斷除所知障，所以我們要進行無爲法的觀修。

　　確定無爲法無自性的存在的這種觀修，是我們在俗谛上能夠達到的般若智慧的最高境界。

　　無爲法實際上就是指理論，一種概念，就是沒有形沒有相，包括"緣起性空"也因衆生無明而設，就本身也沒有自性。爲什麼呢？緣起是性空之相、性空是緣起之性，緣起和性空本身這兩個概念，它也是相依、相對而存在的。如果說緣起即空，那麼性空也因緣起不存在而消失了，緣起，因爲它是性空的，所以有個緣起的這個概念而存在，因爲它是緣起的，沒有固定的實性，沒有它的自性，隨著因緣的變化會變化，所以出來了一個性空的概念而存在。這兩個概念，它是相依、相對而存在的。如果說沒有緣起，緣起即空了，沒有了，那麼性空也因爲緣起這個概念消失，不存在了。

　　所以要確定無爲法的自性，達到這種空性境界的確定，那麼我們就要善持兩種瑜伽：

　　第一：如虛空般的禅定瑜伽。

　　所謂瑜伽就是相應，在這個瑜伽中，行者觀一切如虛空，無相，包括涅槃的境界，都是虛空一般，都不是依自性而存在的，它本身都沒有一個獨立存在的自性，涅槃是因爲解脫而設立的，涅槃是依煩惱而設立的，煩惱在涅槃的對面而消失，沒有煩惱，涅槃也相繼而消失，這是無爲法的一個最高的思維境界。

　　第二：如幻般的禅定瑜伽。

　　在這個瑜伽裏，雖說行者可以看到有形有相的東西，但是在色相中觀空如幻。看到色相馬上就想到它的空性，它是本沒有可以執著的自性，如幻覺一般。知道所有所知的對象都是虛假的實體，並非真實，它是以虛假性的如幻般地存在，並不是它真如實相，只是因因緣所成而已。認識到緣起因緣是有的同時，就認識到其性本空；當認識到物性本空的同時，又認識到空就是因緣。空不存在于虛空，有不等于實有實存，這才是有非實有、空非實空的中道思想。

　　那麼我們真正善持以上兩種禅定瑜伽，身心調融的"輕安"就會生起，就成就了"勝觀"，也就是我們所說的"毗婆奢那"。 若可成就兩種禅定，就可以入減滅定，而入涅槃，成就無量智慧。所以宗師說："以現象實有消除執實偏見，以自性空無消除虛無偏見， 悟出緣起與性空互爲因果， 就不會墮入執空有二邊的深淵？

　　以上所講的空性正見，是在抽象思辨的基礎上所能達到的"分別智"的範疇，尚且還停留在戲論當中，我們所能用語言所描述的抽象思維性的這種理解，也就只能是叫世俗分別智的最高極限了。但是，這和離戲的空性正見還差的很遠，要想跨過凡、聖的這條界線，那麼就需要我們要通過刻苦的習修和體悟，才能夠獲得在智能上根本的轉變，達到見性悟空、"無分別的現觀智"的直覺範疇。

　　我們所能夠理解的這個"開悟"，悟的不是道理的認識理解，而是産生從未體驗過的一種現量直覺，如果說沒有這種現量直覺，在此之前對空性正見(即我們所說的中道)所進行的所有思辨都脫離不了語言和思維的框架。爲什麼很多的人就掉到了這個佛法的思辨裏面出不來了，就是把對佛教的這種在俗谛上的這種思辨而達到的最高境界理解成是"開悟"了，于是自以爲是，執著于佛理，執著于佛理本身也是一種執著，就産生了一種所知障礙，實際上根本還迷著，還跨著一條凡聖不可逾越的鴻溝，所以必須要區別它是真智體驗性的空性證見？還是俗智分別性的空性正見？這個是我們一定要分清楚的，不能拿在這個俗谛上的這個思維層次上能夠達到的這種當成是空性正見，這是大錯特錯了，而是要求我們要達到真智體驗性的空性正見，這才是真正的空性正見。

　　雖然我們進行了前面的一系列的邏輯思辨，都是在語言抽象思維框架之內進行的，但又是必不可少的，因爲它是要達到"空性正見"的一個地圖，要想區別它，就好像是我們所進行的一系列的思維的邏輯思辨不過是掌握了一張地圖。而真正的真實體驗性的空性正見是我們真的進入了實地，因爲應用地圖達到了目的地，所以這是一個最根本性的區別，這裏還要給大家講一個我們一直在闡述的問題，就是"真谛"和"俗谛"的概念。

　　什麼是"真谛"？就是聖位定中呈現的真實，是一種不受時空條件限製永恒不變的絕對真理，是放之宇宙皆准的真理；

　　什麼是"俗谛"？是世俗之智所認識到的相對真理；

　　真谛和俗谛是同一個對象的兩個方面的認識，俗谛是現象的反應，真谛是本質的反應，兩者是對立統一的，那麼我們對于"空性正見"，也就是"緣起性空"的理解，不能停留在俗谛上，而應通過習修在聖位定中以真谛來體悟，俗谛見有不見空，真谛見空不見有，兩種智慧兩種境界，在俗谛中互相對立，而在真谛中對立面又消失了，即空即有、空有一體。這就是樹立空性正見的關鍵之所在。

　　總結

　　佛道的叁個根本：出離心、菩提心、空性正見就全部講述完畢，只能說給大家畫了一張地圖，大家可以按照這張地圖，去一步步走到應該達到的目的地，我們所學的這叁個根本：出離心、菩提心、空性正見，叁者本身又是相輔相成的，出離心是菩提心的前提，因爲菩提心的一個特征就是必須要生起渡衆生出輪回之心，所以說出離心是菩提心的一個前提；而空性正見又是出離心的保證，如果你不放棄對我的執著，對我的身心的執著，出離心是生不起來的，所以空性正見又是出離心的一個保證。同時建立在空性正見上的菩提心才是究竟圓滿的。勝義菩提心必須建立在空性正見基礎上。所以這叁個根本，它是相輔相成的，缺一不可的，就如同車的四輪、鳥的雙翼一樣，它是互相必須配合起來的。

　　叁根本是叁乘佛法的總旨，離開了叁根本的一切修持都是沙丘上的建築，經不住吹打，必須要有叁根本爲基礎，否則是不牢固的、有漏的、不究竟不圓滿的。

　　所以我們每一個真正的佛子都應該以此爲根本作爲我們習修的要旨。通過聞、思、修，刻不容緩的如法行持，如救頭燃，成就無上菩提。 　　　　

　　謹以此功德回向給無量的衆生，願早出輪回，同證涅槃！

《《佛道叁根本要義》的修持(寂雯)》全文閱讀結束。