..续本文上一页的存在就形成了，叫取缘有；
10、因为种下那颗善恶种子，未来的存有已形成，生又开始了，所以叫有缘生；
11、生一开始，有生就有老、死、苦，所以叫生缘老死苦；一切的烦恼由此又产生了，苦也就由此而翻生了。
这就是十二因缘：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死苦。这就是一个我们身心的流转过程，也是一个苦蕴的聚合过程。我们讲的苦集灭道，苦是如何集合而成的，就是一个流转过程，讲的非常清楚，所以佛法，真是人类宝贵的财富，它对我们人类的心识、对我们人类本身身心分析的非常透彻。世上没有一门学问和科学能超过佛法，对人本身的认识、对我们自己的认识，只有佛法才是最透彻、最完整、最彻底的。
十二因缘就是这样是一个生死流转的过程，生又产生了老病死苦，死亡之后又生了，这是一个环，那么根据我们刚才讲的缘起性空，诸法因缘而生、缘去法还灭，我们要想从这个轮回里解脱，该从哪里下手呢？无明！无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭，就不再去投生了，不再轮回以后，则生生死死就没有了，生灭了，老死愁叹苦各种忧愁也灭了，那么我们的烦恼也就断了，也就进入了涅槃的境界。
说到这里，有些人可能会有个疑问，这和我们解脱有什么关系呢？实际上这跟我们的转迷为悟、转识成智、离苦得乐等都有非常大的关系，也是一个人如何看待自己、如何对待事物的立场观点和思想方法。
我们学佛，首先要学会佛的分析事物、对待自己思想、立场、观点。如果没有学会佛陀的这种看待宇宙人生的思想，那么学佛就只能是学一个形式。
我们为什么要树立空性正见呢？
从十二因缘上能够看出来，轮回的祸根就是无明，无明是和清净见相对而存在的，也就是和智慧相对而存在的，无明是因为看不清事物的真相，笼罩在心灵上的一层覆盖物，它是我们遭受种种苦厄的根源，所以宗喀巴大师说“无明是万恶之源”。
无明，一种是原始的，与生俱来的无明，本能的无明，一种是后天受到各种邪说和世俗的虚妄偏见而形成的见惑无明，后天的这种见惑无明在我们获得见性的无漏智的时候就可以破除了，那我们获得这种胜义智慧，就是在定中获得的这种智慧的时候，那么就可以破除了；而前一种本能的这种无明，也就是在我们的意识深层的这种顽固障碍是需要我们长期的修炼，并且还需要我们积累足够的资粮、福德智慧资粮，在方便和智慧双管齐下的情况下才能够得以破除。
而在诸多的无明中，使生命堕入轮回的这个无明不是泛指的无明，而是一种被称之为"萨迦耶见"的一种对"我"和"我的"的一种本能的执著，我们把这种对"我"和"我的"这种本能的执著称之为"萨迦耶见"，小孩子一生下来就知道区分你的、我的、他的，是一种本能，人天生就会以"我"为圆心画一个圈，这个是"我"，这个是"我的"，实际上就是一个是"我执"、一个是"法执"，"我"就代表我自己，"我的"就是除我自己以外的所有的东西。对我们每个人来说，"我"是全世界最重要的人，所以这个时候"我"就会像一块磁铁一般，自动把周围的铁屑以自己为圆心排列成一个一个圆，你喜欢的东西顺序的一圈一圈就形成了"我的"，这种本能会使我们不假思索根据自己的喜好来安排世界、我的亲人、我的敌人、朋友，一圈一圈把自己像个磁体似的围在中间，喜欢的就吸引、不喜欢的就排斥，祈求喜欢的事物，排斥不喜欢的东西，但是很可悲的，事实上这个世界上不可能是只有一个人存在的，大家想一下每个人都是以"我"为圆心形成一个磁铁，磁铁和磁铁之间它就有一个相互吸引和排斥的过程，而"我的"和"你的"之间就会有一个矛盾，因为这个磁铁相联系的每个人画的圈都可能会重复，这种重复的过程中就产生了矛盾，矛盾一产生各种麻烦、各种不快乐、各种的争端、冲突以至于战争就会产生了，实际上都是在排斥别人而形成的，所以说这种意识深层的"我"和"我的"，这种自执私有性是我们产生一切烦恼、一切祸害的根源。
能够断除"我"和"我的"执著的唯一的方法就是空性正见，为什么要讲空性正见呢？目的就是为了要断除"我"和"我的"，断除"我"和"我的"就是要解决一个我执和法执的问题，就是要对治无明而设的，无明只要一解开，我们的生死轮回就解开了，所以说树立清净见并不是和解脱无关的内容，而是息息相关的。
如何树立清净见？
(一)进行确立"人无我"的观修 。
作如是观修所应用的理论是十二因缘的内缘起法则。
(1)确定"我"非假名而存在
"我"是谁？我是张三吗？如果换成叫李四，我还是我，可见，名是一种表象，可以随意变化，无固定的自性，非"我"的本质。名相只是一种概念上的假名，"我"非假名而存在。
(2)确定"我"与身心相关而存在
人的身心由"五蕴"而成，即眼、耳、鼻、舌、身所构成的色，与受、想、行、识所构成的心组成。这样就界定了"我"要么与"五蕴为一"而存在，要么与"五蕴为异"而存在，别无第三种存在形式。
(3)排除"我"与"五蕴为异"而存在的可能
如果"我"与"五蕴为异"而存在，就是在"五蕴"之外，有一个"我"存在，即离开身心之外，而有一个"我"存在，这显然是很荒唐的推理。因此，"我"不可能与"五蕴为异"而存在。
(4)排除"我"与"五蕴为一"而存在的可能性
我们假设存在的这个我是和五蕴合为一体而存在的，那么不可能在五蕴的外面另外又存在一个我，就是说五蕴之外又来了一个六蕴。那它的存在的形式就可能色里存在一个我、受里存在一个我、想里存在一个我、行里存在一个我、识里存在一个我，如果是这样的话，结果色里头也有个我，我又是身心的合一，既然是身心的合一，色里头就出来一个识，受里头也同样出来一个识，照这种结论推说下去，一个我就有五个心识，受、想、行、识各有一个心识，显然这个存在也是不存在的， 所以根据以上的推理得出的结论是：实际上并没有一个"我"而存在，最后的结论就是三个字"人无我"。
根据以上的逻辑分析，我们可以断定这种被认为具有自性的"我"，它实际上是不存在的，我们给它提供的各种存在的可能，在我们的逻辑思辨中都一一被打到了，所以它是不存在的，也就是说在俗谛上它都已经不存在了，更别说在真谛上了。那么生命的真相实际上就是色、受、想、行、识一个不断的生灭的过程。并没有一
quot;我"的实核，那些过程相互关联密不可分，就形成绵绵不断的生命之流，就是身心之流。而生命之流的原动力就是由于一个"识"。
"识"也称之为我们的习性反应，这是一种将世界分为能知所知、主体客体、我和他的认知行为，在人存在的过程中，识不断的在轮回中变化着各种的存在的形式，心识交流的生起，就是由于无明，心识就是习行反应，一种本能反应，就是无明缘起来的，这种无明就是因为我们并不知道无明，并执著着"我"的自性的存在，所以我们能够认清"人无我"的真相就可以断除无明，从生命轮回解脱出来。
以上思辨(毗婆舍那即观修)的前提条件就是定力(奢摩他)，定力不够进行不了这种思辨，脑子会乱的，当然如果执著于这种逻辑思辨，就成为所知障碍，如果要充分利用好这种逻辑思辨，就是学佛的一个基础，所以很多的科学家为什么能够步入佛门，而且一旦步入佛门他们的悟性就非常的高，也就是在俗谛上他能达到一个最高境界，但是如果执著于这种俗谛的最高境界，就成为所知障；如果不执著它就是一个动力。
什么是佛性？什么是光明觉性？光明觉性就是我们本具的知道无明的存在的能力；什么是佛性，就是能够了知缘起性空的这种能力。
进行确定“人无我”的这种观修，并不是要我们去否认人的缘起的的存在，而是要将缘起视为空性的显现，做幻观：如幻觉游戏一般，不加以执著，成就法无真实自性的信念，进行这种观修的目的，它就在于并不是要否定人的缘起的存在，而是因为无明的因缘而存在，要做到的就是把它看成是空性的显现，因为无明去掉了就是佛，在这个基础上只是幻化了一个我们这样的身体而存在这个世上，就以他是一种空性的显现，好像是幻觉游戏一般不加以执著，如果成就了这种观念，就成就了"人无我"的观念。
(二)进行确定"法无我"的观修。
确定"人无我"的观修解决的是一个"我"字，现在进行的确定"法无我"的观修便是解决一个"我的"的问题，实际上是法执的问题，"人无我"主要是指自己。除了自己以外的东西都称之为法，属于"法无我"的范畴，进行"法无我"的这种观修，主要是照见一切事物都是相对、相依、相连而存在的因缘联系，并没有永恒不变的自性，确定法无自性的这种观念，放弃对事物的执著，
那么进行这种"法无我"的观修又要从两个方面来进行：
(1)确定有为法的无自性的存在.(观修所应用的理论就是缘起性空的外缘起理论)
寂天菩萨曾经讲过的："无可见之物、岂有能见之时"，我们身边之物的存在不可否定的，因为他是客观存在的，但是这种客观存在的事物，实际上在我们心识的变换中它呈现着不同的表相形式。同一个客观存在在不同的心识里头，就有着不同的境相。
我举个例子：我们的一只脚，我们看的是脚，蚂蚁看到的是珠穆朗玛峰，觉得那么大一东西。就是说不同的心识有着不同的境像，所以我们执著的有为法的自性实际没有丝毫的真实性可言，只是…
《《佛道三根本要义》的修持(寂雯)》全文未完，请进入下页继续阅读…