..续本文上一页空性智慧又被称之为“佛母”。为什么把空性智慧称之为佛母呢？也就是说诸佛菩萨都是从空性智慧中产生的，所以把它称之为佛母。“迷此理者为凡人”，如果不能够了解空性智慧，那么他就是凡人，“悟此理者为圣人”、“彻悟此理者为佛”，我们因为不能够了解空性正见，所以成为众生、成为凡人，“悟此理者为圣人”就是说只是从俗谛上对空性正见予以了知，只能把他称之为圣人，只有在彻悟此理的基础上，才能称之为佛。
因此，我们又把“空性正见”称之为“法中之王法，诸法之统帅”。就连我们普渡众生的这颗菩提心，只要能和空性智慧结合起来，就可以变成胜义菩提心，才可称之为究竟圆满的菩提心。在这颗普渡众生的菩提心下，所行的菩萨行，就因为有这种大智慧而变得神圣而有力了。如果没有了这种大智慧，那就只是停留在世俗菩提心的基础上，还达不到圣道位，只有在空性正见的基础上，才能使我们的菩提心变得更加的神圣和有力，可见，这个空性智慧对一个学佛人来说是何其重要。
什么是清净见
清净见，也称之为“离增益、损减两边”的正道中见。
一切法都是因因缘而生的，本来它就没有独立的、实在的自性。就连涅槃这种境界，实际上也是为了要消除障碍而设立的，如果要是没有烦恼这种境界的话，涅槃本身也是不存在的，因为有烦恼，所以就设置了一个涅槃的境界。众生从无始以来的妄执，这种妄执就是“我执”和“法执”，把本来没有实性的法，执著于有自己本身的实性，就是我们所讲的“增益”执，也叫做有见和常见。看不到它的空性，以为有就是有，空就是没有，把这种本来没有实性的自性的法认为是有实性的，这种边见，就把它称之为"增益"执，也叫做有见和常见。
另外还有一个方面，它虽然没有固定的实性，但是它都以一定的因缘决定当生、当灭，也就是说它是从因缘而产生的，并不是完全没有，它还以因缘而产生，它只因因缘变化而变化，故为空性，并不是说它本身是空，而是它的因缘在不断的变化，所以是空，如果说，将诸法无实性理解成什么都没有了，这就叫做“损减”执，也叫做无见、断见。
由于这个常、断二见都是不合于真理的，偏于一边，或者以为有，或者以为没有，所以把它称之为边见。我们所讲的清净见，实际上就是不着两边的中道正见，不是增益的也不是损减的，也就是“离增益、损减”的两边的中道正见，既不执著于诸法实有的空性，也不否认它的存在。
那么，我们正确的观念应该是什么呢？ 就是既不执著于诸法是有空性，也不否认它的存在，如实了知诸法因缘而生，故无独立的自性，因为它是因缘而生的，缘变了，它就变了，所以它没有独立的固定的自性，不堕于常边；也要如实了知诸法既然因缘而生，那么它就有它存在的形式，它就有因果的存在，不堕于断见，不堕于两边，我们就把它叫做为中道。这个中道也就是我们讲的清净见，实际上就是佛理的精华——缘起性空的正见。
用正确的方式去理解缘起性空，就是我们的中道思想。
"缘起性空"被称之为佛理的精华。也就是说佛教的一切的理论都是围绕着"缘起性空"这四个字来阐述、发展的。所以一个学佛人如果想要树立空性正见，首先要了知的就是缘起性空这四个字，如果连缘起性空都不了解，学佛就还摸不到门，树立缘起性空的这种思维方式，就是我们看待世间事物的这种方法。
宗喀巴大师在《中论大疏理海论》中，对"缘起"这两个字，做了一个解释，什么是缘起呢？缘起，它包括了三个含义，一般意义上的缘起理解它就是因果性的关系，相连的这种关系，实际上它是不完全的，缘起它含有相连、相对、相依三种含义，包括相对的东西，都是属于缘起，比如说美和丑，丑是在美的对照下而有这个概念，也就是说因为有美，才有丑这种说法。如果没有美，那么就没有丑这种分别，所以在这个基础上而论就相对解释它也是缘起的。比如说母亲和儿子，没有母亲这个概念就没有儿子，没有儿子这个概念，也就没有母亲这个概念的存在。这个又是相连而成的；又比如说种子，种子和果实，种子放到土里成长了，那么才有果实，果实从哪里来的呢？是从种子来的，种子长大了，各种因缘条件和合而成，最后成为果实。那么果实和种子的这种存在，就叫相连而存在。
所以缘起的概念，不是我们世俗所仅仅理解的因果关系，比如说有什么样的因有什么样的果，这是因果关系的一种存在，但实际上，佛法理所讲的缘起，把这个因果的概念扩大到了相依、相连、相对而存在，全部都是属于缘起的范畴。
佛法中所讲的五果四报涵盖了世间的所有因果规律。如杀人，我们所知杀人触犯法律，被枪决，为士用果；因其杀人而堕地狱，为异熟果；结束别人的生命，自己的生命也短促多病多实，为等流果；因杀人，财资匮乏为增上果。离系果，则为涅槃专设的，为解脱之因，而成就之果。
缘起，又可以分为两种：一种是外缘起；一种是内缘起。外缘起：是指有为法的一般因果关系相对、相连而存在，它是事物的普遍因果关系，是自然科学和佛教共同承认的，通过世俗分别智和直觉的经验就可以认识到的因果规律，就象我刚才讲的都是属于外缘起的范畴，这种缘起大家很容易理解。
除了外缘起以外，还有一种缘起，是佛教独有的，叫做内缘起法则，也就是我们经常讲的十二因缘。内缘起指的是有情生命的生灭流转的因果关系，它是佛教独有的缘起观，即十二因缘。它是通过俗谛的直觉智和逻辑思辨所不能达到的认识，必须要通过现观直觉智——既定中所体验的智慧与逻辑思辨结合起来才能够认识。因为事涉隔世的认识，世俗经验很难证明，只有佛教把这种因果规律推广到了有情生命和无情生命的一切领域。十二因缘是讲三世因果的，我们一般的世俗经验是很难证明的，只有通过现观直觉智与逻辑思辨相结合才能认识。
佛教使用的"缘起"一词，它已经远远超过了我们世俗智上的一般因果关系，包含了因果关系的事物之间相依、相对的关系。比如事物的整体和部分、大和小、有和无、生和灭……这一切的概念。
任何的事物，包括佛在内，都是因缘而起的，佛因什么缘而起？因众生而设立佛，所以佛也是因缘而起的，因有众生的存在，所以才有佛，如果说没有众生了，也就没有佛了。任何的事物，都是因缘而起的，相连、相依、相对而存在，并且没有独立的自性。包括佛也没有独立的自性，佛也是空性的，为什么呢？因为众生不存在了，佛就不存在了，佛是因众生这个缘而存在的，反过来也是这样。
我们现在所进行的是逻辑思辨上的一个认识过程。因为事物是因缘而生的，因缘不存在了，它就不存在了，所以就叫没有独立的自性，所以说事物没有固定的、一成不变的、独立的自性。而这个相连、相依、相对之意，实际上就是性空之意，所以缘起就是性空，性空就是缘起。事物因缘而存在的，缘灭了，这个事物就没有了，正是因为如此，所以在看到缘起的同时就是性空的，看到他相依、相连、相对而存在的同时，就知道他是性空的，性空之意。所以有一句话
quot;诸法因缘生、缘去法还灭、吾师大沙门、应做如是观"。这句话就来自于这里，正是因为任何事物都是因缘而起的，相连、相依、相对而存在，并无独立的自性，而这个相连、相依、相对之意又是性空之意。所以缘起和性空这两个概念，事实上是一个事物的统一体，在俗谛上看到的是缘起，在真谛上看到的是性空。那么反过来，在真智对俗谛的时候，缘起就消失了，看的是性空，这是我们讲的缘起性空。对"缘起性空"的理解，不能停留在世俗智上，而应通过习修在圣位定中以真智来体悟，俗智见有不见空，真智见空不见有，两种智慧，两重境界；在俗智中相互对立，在真智中对立消失，即空即有，空有一体，这就是学
quot;缘起性空"的关键所在！
在这里我们重点介绍的是"缘起性空"中间的一个内缘起法则。
在缘起性空的缘起里头，讲了一个内缘起，也就是缘起性空的真谛把它扩展到了有情世界，那么这个内缘起法则，指的就是有情生命的生灭流转的因缘关系。根据"缘起性空"的内缘起法则，轮回的祸根就在于"无明"——无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘爱、爱缘取、取缘生、生缘老病死苦，就是十二因缘的一个轮圈。
1、首先无明，有了无明，无明一生起，那么习性反应就发生了，什么是习性反应？无明障闭了我们本来具有的智慧，不能够看清楚事物的本来的真相，所以就用我们以为的方式来认识事物，这就叫无明缘行。无明缘行就是若无明生起，习性反应就发生了；
2、行缘识，就是习性反应一发生，我们的心识就开始生起；
3、识缘名色，心识一生起，这时候我们的身和心就产生了；
4、名色缘六入，有了身和心就开始有六入，六入就是六根——眼、耳、鼻、舌、身、意都有了，所以叫做名色缘六入；
5、六入缘触，就是因为有六根的生起，所以各种感受就产生了，鼻子可以闻到东西、眼睛可以看到东西、嘴巴可以尝到东西、耳朵可以听到东西，那么这种各种各样的感受就产生了。所以叫做六入缘触；
6、触缘受指接触一产生以后，各种感觉(这种感觉就是加入了自己的判断，判断事物是好是坏，这样各种感觉就来了，这种判断是我们原来习性反应而留下来的一种本能的判断。)也发生了；
7、感受发生了，贪爱、嗔恚就产生了，所以就叫受缘爱；
8、贪爱和嗔恚意产生了，执取就产生了，因为有了好的、不好的、喜欢的、不喜欢的，你就肯定会去追求那个喜欢的东西，不喜欢的东西就排斥，这就叫爱缘取；
9、在取产生以后，各种业障为你来世又去生死轮回种下了种子，未来…
《《佛道三根本要义》的修持(寂雯)》全文未完，请进入下页继续阅读…