..续本文上一页质上本自是戒，不仅佛制如此，即使不受戒，犯者亦有罪。性戒不能持，为三恶道；性戒圆满或不圆满，为人道；性戒圆满，我执尚存，为天道；性戒圆满 ，且断我执，是阿罗汉；性戒圆满，又有大悲心(同体大悲)为佛。分为： a. 身三：杀、盗、淫；b. 口四：两舌、恶口、妄语、绮语；c.意三：贪、嗔、痴。

　　2)遮戒： 止恶为“遮”，所以又叫“止戒”。止，令其不行，诸恶莫作。必受戒后犯者始有罪。指菩萨三聚戒。

　　a. 律仪戒：七众别解脱律仪(戒)，对机而设戒。佛弟子为七众，则各有各的不同。故云别解脱戒。七众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、正学(又叫式叉摩那，女子小时出家，受沙弥尼戒，待养满十八，应学戒二年，加受六法，得名“式叉摩那”。年满二十，方受比丘尼戒戒)。别：种种戒条，对治种种烦恼。——护自戒。

　　b. 摄善法戒：众生众善奉行，积累福德资粮。可分为

　　定共戒：静虑律仪、与定共生、能止恶。

　　道共戒：证初果，不起烦恼，得道后，与道共行之戒。(无漏律仪)

　　c. 饶益有情戒：即四摄：布施、爱语、利行、同事。——护他戒。

　　3、破持戒的邪见

　　a. 重定共戒，道共戒，轻律仪戒(别)。若无律仪戒，则菩萨戒不完备。

　　b. 坏戒之见：自己不受戒，但看受戒之人有毁犯，便以为自己不受便无毁犯，就自觉胜于正受戒者。殊不知，求受戒心就是戒体，其种子将来必有作用。金器虽坏，终是金。铁器虽好，终非与金可比。

　　(三)忍 ——就是忍一切违缘障碍。有忍波罗蜜、行波罗蜜才能圆满一切功德。

　　1、耐他怨害忍 ——怨害最难忍。若能于此能忍，则一切易忍

　　方法如下：

　　a. 宿生亲善想：将一切怨有情观于对面，作亲善想，当作自己的亲人。

　　b. 随顺法无我想：谓一切法无我，无自性，皆因缘生，如梦幻泡影，故无冤亲之分。

　　c. 无常想：纵然有种种思怨。此苦无常，刹那过去。

　　d. 应令彼安乐想：将怨有情当父母想，愿其安乐。

　　e. 摄受想：对于怨有情，我当摄受教化。在种种的摄受方法中，忍就是其中 之一。当年提婆达多对佛进行种种陷害，佛终不舍弃，终令其得度。

　　2、安收众苦忍

　　方法如下：

　　a. 为求菩提，受持戒法而收种种苦能忍，否则不能修慧资粮。

　　b. 于世八法(利、衰、毁、誉、称、讥、苦乐)能忍，习修不在境上，而在八法上。

　　c. 为供奉三宝，随师求法，独处寂静，习修止观的种种苦能忍，否则不能得 禅定。

　　d. 在家居士从商务农等种种苦能忍，应将在职业上的种种行为回向在佛法上，即世间法也是佛法。

　　e. 为利他故，所以菩萨道，纵然千辛万苦，也能忍受。

　　3、得法忍 ——于法上得之利益，应修忍。

　　a. 功德忍：指修行者，多闻持戒，建立三宝，所持种种功德，宜隐勿显，否则轻者招患，重者终身不能成就。故于功德，最应修忍。

　　b. 证得忍：修证的工夫，不能无故向人宣说，尤要修忍，否则不但不能成就，且有罪过。

　　c. 修行方便忍：方便指次第。修行之法不宜随人而说，须视其根性，可说则说。

　　d. 自他神通忍：虽有神通，但不可随便卖弄。神通显示，犯别解脱戒，不显示又犯菩萨戒，当如何？度生时，应对机，宜显示时方显示，平常必修忍。

　　修忍最重要，忍上无工夫，一切均不成，虽然博学广闻，亦不过是一“佛学者”，终不为修行人。

　　(四)精进 ——精不杂，进不退。

　　分为：

　　a. 离染精进：断黑法(恶业)之精进，一切烦恼未生不生，已生令断。

　　b. 引白法精进：一切白法(善业)未生令生，已生令住，增长广大。

　　c. 净业精进：指忏悔，令身口意清静。

　　d. 增长智精进：闻、思、修三慧增长。

　　如何精进？

　　a. 被甲 ——如法持戒

　　b. 加行 ——次第进修

　　c. 有勇 ——不懈不倦，以此精神与贪、嗔、痴斗争

　　d. 不退 ——不畏障难

　　e. 无已 ——无有间断，烦恼虽难断尽，但应无间断地用功，令其断尽，不达目的誓不罢休。

　　(五)静虑(禅定) ——静即止，谓舍摩他；虑即观，谓毗婆舍那。

　　分类：

　　1)现法乐住静虑(修法时)。

　　a. 远离分别，掉举、爱味、泯一切相。

　　 分别：禅病；爱味：玩弄禅味、光景；泯一切相：只修止不修观。

　　b. 能生轻安，寂静、不染。

　　 轻安：身心安泰，心不昏沉，掉举。

　　 寂静：意无攀缘，心一境性。不染：不起烦恼。

　　2)能引功德静虑：断烦恼功德为止；生十方功德为观。回向功德。

　　3)饶益有情静虑：止观为静虑之体，饶益有情为静虑之用。

　　a. 于众生有利之事，能帮助、相助。

　　b. 于有苦，能除苦。

　　c. 于颠倒者，如理正说。

　　d. 于有恩者，知恩报恩。

　　e. 于有怖畏者，能救护。

　　f. 于丧失者，能解忧愁。

　　g. 于有匮乏者，能施与资财。

　　h. 于大众，能善匡御 (匡：帮人；御：自作)。

　　i. 于实有德者，能赞美令人欢喜。

　　j. 于有过者，能正调伏。

　　k. 为现神通，喜怖引摄(方便度众生)。

　　(六)般若

　　名相分类：

　　1、文字般若：为表诠义理而设置之般若

　　2、观照般若，行止观时而成般若

　　3、实相般若，真如实相——不生不灭，不垢不净，不增不减

　　体用：由般若而生之智慧

　　1、俗智：通五明：声明——文字；因明——伦理学；医方明——拔苦；工巧明——与乐。内明——智慧道德(真俗两智)。菩萨之所以要学修五明，是因为要具备度众生之智慧。

　　2、真智：实相般若，离戏的智慧。

　　如何生起般若？

　　1、闻慧：依止善知识，听闻正法，而生得智慧。(三士道前导即是)

　　2、思慧：从闻而思维，如理作意，不颠倒，而得智慧

　　3、修慧：依闻而思，由思而修，由修而证得智慧

　　般若应与前五度相结合，若无前五度，般若也无作用。前五度如电灯，般若为电，若无般若，电灯不会亮；若无电灯，要电何用？般若就是要使前五度起大作用，而并不是要在五度之外另有一个般若。如理布施，即是布施般若；奉持戒行，即是持戒般若；善修忍行，即是忍般若；勇猛精进，即是精进般若；习修止观，即是静虑般若。般若，即清净见。若只说"般若"，而不以般若指导言行，是假"般若"，空谈玄妙，如造假花，固然好看，却没有用途，终不能断烦恼。

　　六度中的布施、持戒、忍辱属于福德门，以修持以上三种功德可积累大福报；禅定和智慧二度属于智慧门，要想获得智慧，必以禅定为工具，禅定不但是出世间需要它作为工具与方便，对世间的透视也不能忽视它。以这五度的福慧双修，都应以精进度作为推动力。在不断地警策下勇往直前，方可成就。

　　四摄：为利他而行。

　　1、布施：六度中的布施为自利。此布施偏于摄他，摄受众生时，布施种种，饶益其身，令其欢喜，此时教导，必顺从，乃令修行。

　　2、爱语：对机说法，除其无知，断其疑惑，接受教化。顺世语——令人欢喜之语言。正法语——不违背佛法的语言。

　　3、利行：未接受者，令接受；未成熟者，令成熟；已成熟者，令解脱。遇到难以教化之忍，应行难行利行。有三种人：1). 少善根 2). 大财富 3). 习外道。

　　4、同事：教他所修，自亦应修，以身作则，他必从之。自身不行，而叫他做，必会有过患。所谓"调人先调己"。共同习修，是为同事。

　　这是一个阐发的一个过程，按照这个方法来一步一步来进行，它的目的在于将悲、爱毫无分别的扩展到每一位众生的身上，如有分别就不是菩提心，不能站在我们的角度上去起分别心。在平等心的基础上，把一切众生当作自己的母亲，带领自己的母亲出离生死，成就"无缘大慈、同体大悲"的菩提心。

　　　　第五步：发起胜义菩提心

　　胜义菩提心，就是真正的慈悲和空性的统一体。

　　胜义菩提心发起之时就是菩萨最初直接亲见空性之时，也就是说指有亲证了人无我、法无我的空性智慧后才能够阐发出慈悲与空性统一的胜义菩提心，那么这个菩提心的阐发要和我们后面讲的内容——空性正见的树立和观修配合起来进行，也就是必须亲证了人无我、法无我，而不是仅仅停留在俗谛上的人无我、法无我。我们所能讲述的，仅仅是停留在语言文字上产生的最高的思辨范畴，这是远远不够的，要想阐发出胜义菩提心必须要在自己亲证了、体悟了“人无我、法无我”的这种空性智慧后才能够真正阐发出来。而这种空性智慧是离戏的真谛，不是属于俗谛，也就是说超出了我们的语言思辨的范畴，用语言文字无法表述清楚，只有通过我们自己的习修，在禅定中，在我们的行持中，自己去体悟它、亲证它，这个境界是没办法用语言描述的，当我们真正悟到了这种“人无我、法无我”的这种空性以后，才能把你所发的世俗菩提心提高，把空性智慧和所发的世俗菩提心结合起来，就是我们所要阐发的胜义菩提心。到了胜义菩提心，就成就了佛菩萨的果位。

　　从忏悔罪业开始到成就平等心，然后到发起为众生的世俗菩提心(愿菩提心和行菩提心)到最终圆满究竟的胜义菩提心。如果我们这样做了，就可以得到十方三世一切诸佛的加持。就可以除去一切的业障，可以避免一切的邪魔。所以菩提心被称之为佛门的第一法宝，它也是我们学修的一个核心内容，是密法和显法的一个共法。如果说我们在习修的时候没有注意到菩提心的阐发，都不能够成就究竟圆满的佛果。

　　三、空性正见(清净见)

　　　　清净见，也就是我们经常所讲的空性正见。

　　宗喀巴大师说：“佛法的核心就是空理”。所以，“佛”被称之为空王，而…

《《佛道三根本要义》的修持(寂雯)》全文未完，请进入下页继续阅读…