..续本文上一页为了要得出一个结论：“原来所有的众生都是一样的，都是平等的，而我因为站在我的立场上，因为贪、嗔、痴的执著，而加以分别，我应该放下执著，争取对所有众生生起无贪、无嗔、无痴的平等舍心来”。

　　我们在实际的观修过程中可以进行非常细微的观察，有人问我，他说这个观修怎么观修，那我就有一个体会：上坐修止，静我们的心，把我们的散乱的心收回来，能够换来一个平静的心；下坐修观，仔细观察自己的生活，从佛陀的智慧来观察，而不是乱观察，通过观察，我们就会慢慢生起所说的平等舍心，我们所说的出离心，都是在这种观析中来产生的，如果我们在生活中时时处处留心，时时处处都是修行。

　　可以给大家介绍一下寂天菩萨的“自他交换法”。“自他交换法”对我们学修人来说是非常行之有效的，其实我自己也是这个方法的受益者，“自他交换法”实际上也就是转逆缘成为法道资粮的一种方法。我们每个人在生命当中、在生活当中，肯定不是都是顺缘，在很多的时候，都会遇到各种逆缘和各种违缘。那么转逆缘成法道资粮这种方法就是寂天菩萨为我们总结出的一条解脱之法，这个也是阐发菩提心的一个基础。

　　当我们受病痛折磨、他人的恶意中伤、遭受失败的打击等等逆缘的情况下，我们不应该怪罪于其他任何的人，而应该找出问题的症结：“我执”和“法执”。所有的佛法都是针对此症而修行，所以在这个时候，应该谨记用寂天菩萨的“自他交换法”作如是观修：无人过去不曾为我的父母，按照轮回的理论，各位曾经彼此之间都是父母、兄弟、姐妹，也可能过去是朋友，也可能是敌人；总之，因为一个因缘所以大家才能够得以今天走到一起，如果把他们看作是自己的父母，那么我们在思维他们的利益的时候，就多于自己的利益。如果我们学会在考虑问题的时候，多舍弃自我，站在别人的角度考虑，这样的话，不但自己的痛苦消失了，还会为别人分担痛苦。

　　再进一步观修，伤害我们的人，实际上是在为我们提供一个修持的机缘，比如说，我们要修忍辱波罗密，如果没有人对你嗔恚的话，我们到哪儿去修忍辱呢？总不能自己撞到墙上然后来修忍辱吧？！当年，能海上师在出家的时候，别人给了他一个大耳光，他非但不嗔恚，还跪着行了一个大礼，感谢那个人为他提供了一个修行的机会，这才是大菩萨，只有有一颗菩提心的人才能够真正的做到这一点。别人打我的左脸，我把左脸送上去，真的能做到这点的人可没几个。如果我们想，伤害我们的人实际上是为我们提供一个修行的机会，应把他们看成帮助我们的善友甚至是菩萨，他为了给我们提供这个机会，必须要做出伤害我们的样子。如果这样想，他不但不可恨，而且真是太可爱了，自然没有嗔恨。如此一来，我们不仅不应该对他们生起嗔恚之心，还应该生起感恩之情，这样就可以转逆缘成顺缘，转逆缘成法道资粮，这就是寂天菩萨所教导我们的自他交换法，如果经常进行这样的观修的话，就可以成就平等舍心。如果人人都能够做到这点的话，我想这个世界真是太美好了，人和人之间就不会有勾心斗角、尔虞我诈的黑暗现象存在了。

　　　　第三步：以七支因果的教法发起愿菩提心

　　发起愿菩提心(世俗菩提心)就标志着菩萨道的开始。按照黄教的教法，都是以七支因果作为下手的方便，这是一种传统的教法，我们可按七支因果的教法依次第作如是观修：

　　(一)知母

　　知母就是我们思维法界的一切有情都是自己的母亲，无始以来我们不知道经历了多少次的轮回，每一次轮回都要有一个自己的母亲，那么法界的这些有情都有可能在历次的轮回中做我们的母亲，我们应该把他们看作母亲那样的对待她们，对待自己的母亲每个人都会感觉到一种慈爱之心，母亲对我们的慈爱和对我们的关怀，是我们刻骨铭心的。如果有特殊情况没有母亲的，比如有人一生下来就没有母亲，那就知父；没有父亲，那么知亲人；没有亲人，那就知有恩的人，这一世总有一个对你有恩、对你有感情的人，就把所有的众生都看成是他，就是这个意思。

　　(二)知恩

　　思维一切有情有恩于我，这些如母的有情对我是有恩的，如果想到自己的母亲对我们怎样的恩情，很多人都会热泪满面，从我们出生的那一刹那起，母亲就对我们无微不至的关怀和呵护，为了自己的儿女，母亲可以放弃一切，甚至是自己的生命，我们难道能忘记母对我们的恩情吗？

　　(三)报恩

　　既然知道法界的一切众生都象母亲一样对我们有恩，那么我们就应该报答一切有情的恩德，报恩就是思维当报一切有情之恩，我们世俗有一句话叫做“滴水之恩当涌泉相报”，我们可以为自己的母亲奉献出所有的一切，那么我们也可以把这种母亲的恩情扩展到对法界的一切众生，思维一切众生都对我有恩，我们为了回报一切众生之恩，要度他们出离轮回，轮回是苦，既然知道苦还能不让他们离开吗？这叫报恩。

　　(四)悦意慈

　　也叫做大爱，大爱就是见一切有情犹如母亲，生欢喜心。真正一个发起了菩提心的人看到所有人都好像看到自己的母亲一般，不会觉得这个人不顺眼、那个人看不惯、这个别扭、那个人合不来，因为看到所有的人都犹如自己的母亲，生欢喜心，看到每个人都好像亲人一般，把对母亲的爱扩展到有情界的一切众生，不是仅仅局限在一个站在我的角度去爱，而是把他扩展开来，所以称之为大爱，也叫悦意慈。

　　(五)大悲

　　就是思维一切如父如母般的有情在生死的轮回中受苦，我当令其解脱，想到众生都因为无明，都因为我执，都因法执而在生死的车轮中不断的被煎迫，受种种苦，我们心里就生起了一种悲心，希望他们早日得到解脱，这就是大悲。

　　(六)增长意乐

　　就是经常思维自己应当担负起度有情出离苦海的责任，因为这些有情都像自己的母亲一样，那么我们就应该承担起把这些如母的众生救出苦海的重大责任，带领他们走出来，这就叫增长意乐。

　　(七)菩提心

　　当想到增长意乐的时候，为一切众生故愿求圆满的智慧的大菩提心就阐发了，为了带领这些众生出离生死苦海，我们就可以发起菩提心，无论是国王式、船夫式，还是牧羊人式的发心，可根据自己的愿望圆满菩提心。

　　以上这七支因果的教法，先观自己的母亲、想母亲对自己有恩、我们应该报恩，然后把对母亲的这种爱护扩展到每一位众生身上，再想这些如母的众生都是在轮回中受苦，我们就有责任让他们解脱，由此就一步一步的成就了愿菩提心(世俗菩提心)。

　　　　第四步：广行六度四摄，成就行菩提心

　　六度　——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度法门，就是佛陀所教导的佛法的高度集中体现，戒度，就是持戒度恚犯；施度，就是以布施度悭贪；忍度，就是以忍辱度嗔恚；定度，就是以禅定度散乱；慧度，就是以般若度愚痴；精进度，就是以精进度懈怠。

　　(一)布施——度悭贪。　

　　它是一种喜舍，一种自我牺牲，可使自他皆得利益。

　　1、布施的分类

　　1)内施：即内财施。身体、头目等施于众生三宝，如佛行菩萨道时，全身饲虎。现在如献血、捐骨髓、器官、眼角膜等，均属于内财施。

　　2)外施：即外财施。如将财产、妻、子施于众生三宝所谓妻、子外施并非真施，而是不加执着，不受牵挂，即是外施。

　　3)无畏施：即当有情有危急的时候，以无畏的精神给予救度，使其解脱，如观世音菩萨寻声救苦，即为无畏施者。

　　4)法施：即说法布施。于法时说法，于非法时说非法，乃至调节纠纷，排忧解难，都是法施。说法即是利乐有情。(偏于自利，四摄中偏于利他)

　　凡行布施，应随时随地布施。不要等到什么日子才行布施。对于初学者而言，应先学有住布施，且计因果。等功夫纯熟了，才以大菩提心行无相布施，即不计果报。布施“三轮体空”，是要建立在证得“同体大悲”的基础上。若无此基础，不可以为“空”而不布施。所谓“三轮体空”，就是施之人，所施之物，受施之人，一一体空。施时不见施之人，施之物，受之人，为无相施。

　　2、布施的功德

　　1)可免守财之苦。自己所有的财产，因恐其丧失，而严加守护，费尽心机，便有诸多烦恼产生。若将财产布施于人，便可免除守财之苦。

　　2)可免求财之苦。对于自己未得到的财产，日夜盘算，苦苦追求，而生种种烦恼。现在既然已得到的都布施于人，对未来的又何必苦苦追求呢？如是思索，便可免求财之苦。

　　3)可断灭贪心以及因贪心而生的种种苦。诸苦由贪而生，贪心为苦之因，以布施断苦之因，即可离苦得乐。

　　4)心生欢喜，无不足之忧。因知足而欢喜自在，知足常乐。

　　5)将来财富自在究竟满足。现在的布施之因，成未来财富之果，而且应布施得到的财富，谓“坚牢财”，不会被王贼水火，不肖子孙耗散。

　　3、行布施时对治障碍

　　1)先未成串习障。串习——相续不断地练习。因以前没有形成布施的习惯，所以有此障。

　　2)施物乏少障。谓虽有布施之心，但缺少财施，而成障碍。当积累福报。

　　3)沉迷上妙悦意财物障。自己所喜爱的财物，不愿施给别人。

　　4)深乐施果障。布施时，计较有利益否、或利益的大小。

　　(二)戒 ——为防非止恶，是行人的标准，若无戒，则无定，更无慧。

　　1、戒体 ——体用。

　　1)因生慈悲心。为利乐有情，决定受菩萨戒，行菩萨道。——属无作的戒体。

　　2)从他正受。按照戒律如是求受。——属有作戒体。

　　3)受正无犯。受戒正后，不可或犯，以致失戒体，严守戒律。——属有作戒体。

　　4)虽犯还净。说染犯戒，但应速速忏悔，则戒体复原——属无作戒体。

　　受戒须有慈悲心，若无慈悲心，而仅受戒，是名菩萨，而非真菩萨。

　　2、戒相 ——性相

　　1)性戒：谓性…

《《佛道三根本要义》的修持(寂雯)》全文未完，请进入下页继续阅读…