..續本文上一頁爲了要得出一個結論：“原來所有的衆生都是一樣的，都是平等的，而我因爲站在我的立場上，因爲貪、嗔、癡的執著，而加以分別，我應該放下執著，爭取對所有衆生生起無貪、無嗔、無癡的平等舍心來”。

　　我們在實際的觀修過程中可以進行非常細微的觀察，有人問我，他說這個觀修怎麼觀修，那我就有一個體會：上坐修止，靜我們的心，把我們的散亂的心收回來，能夠換來一個平靜的心；下坐修觀，仔細觀察自己的生活，從佛陀的智慧來觀察，而不是亂觀察，通過觀察，我們就會慢慢生起所說的平等舍心，我們所說的出離心，都是在這種觀析中來産生的，如果我們在生活中時時處處留心，時時處處都是修行。

　　可以給大家介紹一下寂天菩薩的“自他交換法”。“自他交換法”對我們學修人來說是非常行之有效的，其實我自己也是這個方法的受益者，“自他交換法”實際上也就是轉逆緣成爲法道資糧的一種方法。我們每個人在生命當中、在生活當中，肯定不是都是順緣，在很多的時候，都會遇到各種逆緣和各種違緣。那麼轉逆緣成法道資糧這種方法就是寂天菩薩爲我們總結出的一條解脫之法，這個也是闡發菩提心的一個基礎。

　　當我們受病痛折磨、他人的惡意中傷、遭受失敗的打擊等等逆緣的情況下，我們不應該怪罪于其他任何的人，而應該找出問題的症結：“我執”和“法執”。所有的佛法都是針對此症而修行，所以在這個時候，應該謹記用寂天菩薩的“自他交換法”作如是觀修：無人過去不曾爲我的父母，按照輪回的理論，各位曾經彼此之間都是父母、兄弟、姐妹，也可能過去是朋友，也可能是敵人；總之，因爲一個因緣所以大家才能夠得以今天走到一起，如果把他們看作是自己的父母，那麼我們在思維他們的利益的時候，就多于自己的利益。如果我們學會在考慮問題的時候，多舍棄自我，站在別人的角度考慮，這樣的話，不但自己的痛苦消失了，還會爲別人分擔痛苦。

　　再進一步觀修，傷害我們的人，實際上是在爲我們提供一個修持的機緣，比如說，我們要修忍辱波羅密，如果沒有人對你嗔恚的話，我們到哪兒去修忍辱呢？總不能自己撞到牆上然後來修忍辱吧？！當年，能海上師在出家的時候，別人給了他一個大耳光，他非但不嗔恚，還跪著行了一個大禮，感謝那個人爲他提供了一個修行的機會，這才是大菩薩，只有有一顆菩提心的人才能夠真正的做到這一點。別人打我的左臉，我把左臉送上去，真的能做到這點的人可沒幾個。如果我們想，傷害我們的人實際上是爲我們提供一個修行的機會，應把他們看成幫助我們的善友甚至是菩薩，他爲了給我們提供這個機會，必須要做出傷害我們的樣子。如果這樣想，他不但不可恨，而且真是太可愛了，自然沒有嗔恨。如此一來，我們不僅不應該對他們生起嗔恚之心，還應該生起感恩之情，這樣就可以轉逆緣成順緣，轉逆緣成法道資糧，這就是寂天菩薩所教導我們的自他交換法，如果經常進行這樣的觀修的話，就可以成就平等舍心。如果人人都能夠做到這點的話，我想這個世界真是太美好了，人和人之間就不會有勾心鬥角、爾虞我詐的黑暗現象存在了。

　　　　第叁步：以七支因果的教法發起願菩提心

　　發起願菩提心(世俗菩提心)就標志著菩薩道的開始。按照黃教的教法，都是以七支因果作爲下手的方便，這是一種傳統的教法，我們可按七支因果的教法依次第作如是觀修：

　　(一)知母

　　知母就是我們思維法界的一切有情都是自己的母親，無始以來我們不知道經曆了多少次的輪回，每一次輪回都要有一個自己的母親，那麼法界的這些有情都有可能在曆次的輪回中做我們的母親，我們應該把他們看作母親那樣的對待她們，對待自己的母親每個人都會感覺到一種慈愛之心，母親對我們的慈愛和對我們的關懷，是我們刻骨銘心的。如果有特殊情況沒有母親的，比如有人一生下來就沒有母親，那就知父；沒有父親，那麼知親人；沒有親人，那就知有恩的人，這一世總有一個對你有恩、對你有感情的人，就把所有的衆生都看成是他，就是這個意思。

　　(二)知恩

　　思維一切有情有恩于我，這些如母的有情對我是有恩的，如果想到自己的母親對我們怎樣的恩情，很多人都會熱淚滿面，從我們出生的那一刹那起，母親就對我們無微不至的關懷和呵護，爲了自己的兒女，母親可以放棄一切，甚至是自己的生命，我們難道能忘記母對我們的恩情嗎？

　　(叁)報恩

　　既然知道法界的一切衆生都象母親一樣對我們有恩，那麼我們就應該報答一切有情的恩德，報恩就是思維當報一切有情之恩，我們世俗有一句話叫做“滴水之恩當湧泉相報”，我們可以爲自己的母親奉獻出所有的一切，那麼我們也可以把這種母親的恩情擴展到對法界的一切衆生，思維一切衆生都對我有恩，我們爲了回報一切衆生之恩，要度他們出離輪回，輪回是苦，既然知道苦還能不讓他們離開嗎？這叫報恩。

　　(四)悅意慈

　　也叫做大愛，大愛就是見一切有情猶如母親，生歡喜心。真正一個發起了菩提心的人看到所有人都好像看到自己的母親一般，不會覺得這個人不順眼、那個人看不慣、這個別扭、那個人合不來，因爲看到所有的人都猶如自己的母親，生歡喜心，看到每個人都好像親人一般，把對母親的愛擴展到有情界的一切衆生，不是僅僅局限在一個站在我的角度去愛，而是把他擴展開來，所以稱之爲大愛，也叫悅意慈。

　　(五)大悲

　　就是思維一切如父如母般的有情在生死的輪回中受苦，我當令其解脫，想到衆生都因爲無明，都因爲我執，都因法執而在生死的車輪中不斷的被煎迫，受種種苦，我們心裏就生起了一種悲心，希望他們早日得到解脫，這就是大悲。

　　(六)增長意樂

　　就是經常思維自己應當擔負起度有情出離苦海的責任，因爲這些有情都像自己的母親一樣，那麼我們就應該承擔起把這些如母的衆生救出苦海的重大責任，帶領他們走出來，這就叫增長意樂。

　　(七)菩提心

　　當想到增長意樂的時候，爲一切衆生故願求圓滿的智慧的大菩提心就闡發了，爲了帶領這些衆生出離生死苦海，我們就可以發起菩提心，無論是國王式、船夫式，還是牧羊人式的發心，可根據自己的願望圓滿菩提心。

　　以上這七支因果的教法，先觀自己的母親、想母親對自己有恩、我們應該報恩，然後把對母親的這種愛護擴展到每一位衆生身上，再想這些如母的衆生都是在輪回中受苦，我們就有責任讓他們解脫，由此就一步一步的成就了願菩提心(世俗菩提心)。

　　　　第四步：廣行六度四攝，成就行菩提心

　　六度　——布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六度法門，就是佛陀所教導的佛法的高度集中體現，戒度，就是持戒度恚犯；施度，就是以布施度悭貪；忍度，就是以忍辱度嗔恚；定度，就是以禅定度散亂；慧度，就是以般若度愚癡；精進度，就是以精進度懈怠。

　　(一)布施——度悭貪。　

　　它是一種喜舍，一種自我犧牲，可使自他皆得利益。

　　1、布施的分類

　　1)內施：即內財施。身體、頭目等施于衆生叁寶，如佛行菩薩道時，全身飼虎。現在如獻血、捐骨髓、器官、眼角膜等，均屬于內財施。

　　2)外施：即外財施。如將財産、妻、子施于衆生叁寶所謂妻、子外施並非真施，而是不加執著，不受牽挂，即是外施。

　　3)無畏施：即當有情有危急的時候，以無畏的精神給予救度，使其解脫，如觀世音菩薩尋聲救苦，即爲無畏施者。

　　4)法施：即說法布施。于法時說法，于非法時說非法，乃至調節糾紛，排憂解難，都是法施。說法即是利樂有情。(偏于自利，四攝中偏于利他)

　　凡行布施，應隨時隨地布施。不要等到什麼日子才行布施。對于初學者而言，應先學有住布施，且計因果。等功夫純熟了，才以大菩提心行無相布施，即不計果報。布施“叁輪體空”，是要建立在證得“同體大悲”的基礎上。若無此基礎，不可以爲“空”而不布施。所謂“叁輪體空”，就是施之人，所施之物，受施之人，一一體空。施時不見施之人，施之物，受之人，爲無相施。

　　2、布施的功德

　　1)可免守財之苦。自己所有的財産，因恐其喪失，而嚴加守護，費盡心機，便有諸多煩惱産生。若將財産布施于人，便可免除守財之苦。

　　2)可免求財之苦。對于自己未得到的財産，日夜盤算，苦苦追求，而生種種煩惱。現在既然已得到的都布施于人，對未來的又何必苦苦追求呢？如是思索，便可免求財之苦。

　　3)可斷滅貪心以及因貪心而生的種種苦。諸苦由貪而生，貪心爲苦之因，以布施斷苦之因，即可離苦得樂。

　　4)心生歡喜，無不足之憂。因知足而歡喜自在，知足常樂。

　　5)將來財富自在究竟滿足。現在的布施之因，成未來財富之果，而且應布施得到的財富，謂“堅牢財”，不會被王賊水火，不肖子孫耗散。

　　3、行布施時對治障礙

　　1)先未成串習障。串習——相續不斷地練習。因以前沒有形成布施的習慣，所以有此障。

　　2)施物乏少障。謂雖有布施之心，但缺少財施，而成障礙。當積累福報。

　　3)沈迷上妙悅意財物障。自己所喜愛的財物，不願施給別人。

　　4)深樂施果障。布施時，計較有利益否、或利益的大小。

　　(二)戒 ——爲防非止惡，是行人的標准，若無戒，則無定，更無慧。

　　1、戒體 ——體用。

　　1)因生慈悲心。爲利樂有情，決定受菩薩戒，行菩薩道。——屬無作的戒體。

　　2)從他正受。按照戒律如是求受。——屬有作戒體。

　　3)受正無犯。受戒正後，不可或犯，以致失戒體，嚴守戒律。——屬有作戒體。

　　4)雖犯還淨。說染犯戒，但應速速忏悔，則戒體複原——屬無作戒體。

　　受戒須有慈悲心，若無慈悲心，而僅受戒，是名菩薩，而非真菩薩。

　　2、戒相 ——性相

　　1)性戒：謂性…

《《佛道叁根本要義》的修持(寂雯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…