..續本文上一頁質上本自是戒，不僅佛製如此，即使不受戒，犯者亦有罪。性戒不能持，爲叁惡道；性戒圓滿或不圓滿，爲人道；性戒圓滿，我執尚存，爲天道；性戒圓滿 ，且斷我執，是阿羅漢；性戒圓滿，又有大悲心(同體大悲)爲佛。分爲： a. 身叁：殺、盜、淫；b. 口四：兩舌、惡口、妄語、绮語；c.意叁：貪、嗔、癡。

　　2)遮戒： 止惡爲“遮”，所以又叫“止戒”。止，令其不行，諸惡莫作。必受戒後犯者始有罪。指菩薩叁聚戒。

　　a. 律儀戒：七衆別解脫律儀(戒)，對機而設戒。佛弟子爲七衆，則各有各的不同。故雲別解脫戒。七衆：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷、正學(又叫式叉摩那，女子小時出家，受沙彌尼戒，待養滿十八，應學戒二年，加受六法，得名“式叉摩那”。年滿二十，方受比丘尼戒戒)。別：種種戒條，對治種種煩惱。——護自戒。

　　b. 攝善法戒：衆生衆善奉行，積累福德資糧。可分爲

　　定共戒：靜慮律儀、與定共生、能止惡。

　　道共戒：證初果，不起煩惱，得道後，與道共行之戒。(無漏律儀)

　　c. 饒益有情戒：即四攝：布施、愛語、利行、同事。——護他戒。

　　3、破持戒的邪見

　　a. 重定共戒，道共戒，輕律儀戒(別)。若無律儀戒，則菩薩戒不完備。

　　b. 壞戒之見：自己不受戒，但看受戒之人有毀犯，便以爲自己不受便無毀犯，就自覺勝于正受戒者。殊不知，求受戒心就是戒體，其種子將來必有作用。金器雖壞，終是金。鐵器雖好，終非與金可比。

　　(叁)忍 ——就是忍一切違緣障礙。有忍波羅蜜、行波羅蜜才能圓滿一切功德。

　　1、耐他怨害忍 ——怨害最難忍。若能于此能忍，則一切易忍

　　方法如下：

　　a. 宿生親善想：將一切怨有情觀于對面，作親善想，當作自己的親人。

　　b. 隨順法無我想：謂一切法無我，無自性，皆因緣生，如夢幻泡影，故無冤親之分。

　　c. 無常想：縱然有種種思怨。此苦無常，刹那過去。

　　d. 應令彼安樂想：將怨有情當父母想，願其安樂。

　　e. 攝受想：對于怨有情，我當攝受教化。在種種的攝受方法中，忍就是其中 之一。當年提婆達多對佛進行種種陷害，佛終不舍棄，終令其得度。

　　2、安收衆苦忍

　　方法如下：

　　a. 爲求菩提，受持戒法而收種種苦能忍，否則不能修慧資糧。

　　b. 于世八法(利、衰、毀、譽、稱、譏、苦樂)能忍，習修不在境上，而在八法上。

　　c. 爲供奉叁寶，隨師求法，獨處寂靜，習修止觀的種種苦能忍，否則不能得 禅定。

　　d. 在家居士從商務農等種種苦能忍，應將在職業上的種種行爲回向在佛法上，即世間法也是佛法。

　　e. 爲利他故，所以菩薩道，縱然千辛萬苦，也能忍受。

　　3、得法忍 ——于法上得之利益，應修忍。

　　a. 功德忍：指修行者，多聞持戒，建立叁寶，所持種種功德，宜隱勿顯，否則輕者招患，重者終身不能成就。故于功德，最應修忍。

　　b. 證得忍：修證的工夫，不能無故向人宣說，尤要修忍，否則不但不能成就，且有罪過。

　　c. 修行方便忍：方便指次第。修行之法不宜隨人而說，須視其根性，可說則說。

　　d. 自他神通忍：雖有神通，但不可隨便賣弄。神通顯示，犯別解脫戒，不顯示又犯菩薩戒，當如何？度生時，應對機，宜顯示時方顯示，平常必修忍。

　　修忍最重要，忍上無工夫，一切均不成，雖然博學廣聞，亦不過是一“佛學者”，終不爲修行人。

　　(四)精進 ——精不雜，進不退。

　　分爲：

　　a. 離染精進：斷黑法(惡業)之精進，一切煩惱未生不生，已生令斷。

　　b. 引白法精進：一切白法(善業)未生令生，已生令住，增長廣大。

　　c. 淨業精進：指忏悔，令身口意清靜。

　　d. 增長智精進：聞、思、修叁慧增長。

　　如何精進？

　　a. 被甲 ——如法持戒

　　b. 加行 ——次第進修

　　c. 有勇 ——不懈不倦，以此精神與貪、嗔、癡鬥爭

　　d. 不退 ——不畏障難

　　e. 無已 ——無有間斷，煩惱雖難斷盡，但應無間斷地用功，令其斷盡，不達目的誓不罷休。

　　(五)靜慮(禅定) ——靜即止，謂舍摩他；慮即觀，謂毗婆舍那。

　　分類：

　　1)現法樂住靜慮(修法時)。

　　a. 遠離分別，掉舉、愛味、泯一切相。

　　 分別：禅病；愛味：玩弄禅味、光景；泯一切相：只修止不修觀。

　　b. 能生輕安，寂靜、不染。

　　 輕安：身心安泰，心不昏沈，掉舉。

　　 寂靜：意無攀緣，心一境性。不染：不起煩惱。

　　2)能引功德靜慮：斷煩惱功德爲止；生十方功德爲觀。回向功德。

　　3)饒益有情靜慮：止觀爲靜慮之體，饒益有情爲靜慮之用。

　　a. 于衆生有利之事，能幫助、相助。

　　b. 于有苦，能除苦。

　　c. 于顛倒者，如理正說。

　　d. 于有恩者，知恩報恩。

　　e. 于有怖畏者，能救護。

　　f. 于喪失者，能解憂愁。

　　g. 于有匮乏者，能施與資財。

　　h. 于大衆，能善匡禦 (匡：幫人；禦：自作)。

　　i. 于實有德者，能贊美令人歡喜。

　　j. 于有過者，能正調伏。

　　k. 爲現神通，喜怖引攝(方便度衆生)。

　　(六)般若

　　名相分類：

　　1、文字般若：爲表诠義理而設置之般若

　　2、觀照般若，行止觀時而成般若

　　3、實相般若，真如實相——不生不滅，不垢不淨，不增不減

　　體用：由般若而生之智慧

　　1、俗智：通五明：聲明——文字；因明——倫理學；醫方明——拔苦；工巧明——與樂。內明——智慧道德(真俗兩智)。菩薩之所以要學修五明，是因爲要具備度衆生之智慧。

　　2、真智：實相般若，離戲的智慧。

　　如何生起般若？

　　1、聞慧：依止善知識，聽聞正法，而生得智慧。(叁士道前導即是)

　　2、思慧：從聞而思維，如理作意，不顛倒，而得智慧

　　3、修慧：依聞而思，由思而修，由修而證得智慧

　　般若應與前五度相結合，若無前五度，般若也無作用。前五度如電燈，般若爲電，若無般若，電燈不會亮；若無電燈，要電何用？般若就是要使前五度起大作用，而並不是要在五度之外另有一個般若。如理布施，即是布施般若；奉持戒行，即是持戒般若；善修忍行，即是忍般若；勇猛精進，即是精進般若；習修止觀，即是靜慮般若。般若，即清淨見。若只說"般若"，而不以般若指導言行，是假"般若"，空談玄妙，如造假花，固然好看，卻沒有用途，終不能斷煩惱。

　　六度中的布施、持戒、忍辱屬于福德門，以修持以上叁種功德可積累大福報；禅定和智慧二度屬于智慧門，要想獲得智慧，必以禅定爲工具，禅定不但是出世間需要它作爲工具與方便，對世間的透視也不能忽視它。以這五度的福慧雙修，都應以精進度作爲推動力。在不斷地警策下勇往直前，方可成就。

　　四攝：爲利他而行。

　　1、布施：六度中的布施爲自利。此布施偏于攝他，攝受衆生時，布施種種，饒益其身，令其歡喜，此時教導，必順從，乃令修行。

　　2、愛語：對機說法，除其無知，斷其疑惑，接受教化。順世語——令人歡喜之語言。正法語——不違背佛法的語言。

　　3、利行：未接受者，令接受；未成熟者，令成熟；已成熟者，令解脫。遇到難以教化之忍，應行難行利行。有叁種人：1). 少善根 2). 大財富 3). 習外道。

　　4、同事：教他所修，自亦應修，以身作則，他必從之。自身不行，而叫他做，必會有過患。所謂"調人先調己"。共同習修，是爲同事。

　　這是一個闡發的一個過程，按照這個方法來一步一步來進行，它的目的在于將悲、愛毫無分別的擴展到每一位衆生的身上，如有分別就不是菩提心，不能站在我們的角度上去起分別心。在平等心的基礎上，把一切衆生當作自己的母親，帶領自己的母親出離生死，成就"無緣大慈、同體大悲"的菩提心。

　　　　第五步：發起勝義菩提心

　　勝義菩提心，就是真正的慈悲和空性的統一體。

　　勝義菩提心發起之時就是菩薩最初直接親見空性之時，也就是說指有親證了人無我、法無我的空性智慧後才能夠闡發出慈悲與空性統一的勝義菩提心，那麼這個菩提心的闡發要和我們後面講的內容——空性正見的樹立和觀修配合起來進行，也就是必須親證了人無我、法無我，而不是僅僅停留在俗谛上的人無我、法無我。我們所能講述的，僅僅是停留在語言文字上産生的最高的思辨範疇，這是遠遠不夠的，要想闡發出勝義菩提心必須要在自己親證了、體悟了“人無我、法無我”的這種空性智慧後才能夠真正闡發出來。而這種空性智慧是離戲的真谛，不是屬于俗谛，也就是說超出了我們的語言思辨的範疇，用語言文字無法表述清楚，只有通過我們自己的習修，在禅定中，在我們的行持中，自己去體悟它、親證它，這個境界是沒辦法用語言描述的，當我們真正悟到了這種“人無我、法無我”的這種空性以後，才能把你所發的世俗菩提心提高，把空性智慧和所發的世俗菩提心結合起來，就是我們所要闡發的勝義菩提心。到了勝義菩提心，就成就了佛菩薩的果位。

　　從忏悔罪業開始到成就平等心，然後到發起爲衆生的世俗菩提心(願菩提心和行菩提心)到最終圓滿究竟的勝義菩提心。如果我們這樣做了，就可以得到十方叁世一切諸佛的加持。就可以除去一切的業障，可以避免一切的邪魔。所以菩提心被稱之爲佛門的第一法寶，它也是我們學修的一個核心內容，是密法和顯法的一個共法。如果說我們在習修的時候沒有注意到菩提心的闡發，都不能夠成就究竟圓滿的佛果。

　　叁、空性正見(清淨見)

　　　　清淨見，也就是我們經常所講的空性正見。

　　宗喀巴大師說：“佛法的核心就是空理”。所以，“佛”被稱之爲空王，而…

《《佛道叁根本要義》的修持(寂雯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…