..續本文上一頁空性智慧又被稱之爲“佛母”。爲什麼把空性智慧稱之爲佛母呢？也就是說諸佛菩薩都是從空性智慧中産生的，所以把它稱之爲佛母。“迷此理者爲凡人”，如果不能夠了解空性智慧，那麼他就是凡人，“悟此理者爲聖人”、“徹悟此理者爲佛”，我們因爲不能夠了解空性正見，所以成爲衆生、成爲凡人，“悟此理者爲聖人”就是說只是從俗谛上對空性正見予以了知，只能把他稱之爲聖人，只有在徹悟此理的基礎上，才能稱之爲佛。
因此，我們又把“空性正見”稱之爲“法中之王法，諸法之統帥”。就連我們普渡衆生的這顆菩提心，只要能和空性智慧結合起來，就可以變成勝義菩提心，才可稱之爲究竟圓滿的菩提心。在這顆普渡衆生的菩提心下，所行的菩薩行，就因爲有這種大智慧而變得神聖而有力了。如果沒有了這種大智慧，那就只是停留在世俗菩提心的基礎上，還達不到聖道位，只有在空性正見的基礎上，才能使我們的菩提心變得更加的神聖和有力，可見，這個空性智慧對一個學佛人來說是何其重要。
什麼是清淨見
清淨見，也稱之爲“離增益、損減兩邊”的正道中見。
一切法都是因因緣而生的，本來它就沒有獨立的、實在的自性。就連涅槃這種境界，實際上也是爲了要消除障礙而設立的，如果要是沒有煩惱這種境界的話，涅槃本身也是不存在的，因爲有煩惱，所以就設置了一個涅槃的境界。衆生從無始以來的妄執，這種妄執就是“我執”和“法執”，把本來沒有實性的法，執著于有自己本身的實性，就是我們所講的“增益”執，也叫做有見和常見。看不到它的空性，以爲有就是有，空就是沒有，把這種本來沒有實性的自性的法認爲是有實性的，這種邊見，就把它稱之爲"增益"執，也叫做有見和常見。
另外還有一個方面，它雖然沒有固定的實性，但是它都以一定的因緣決定當生、當滅，也就是說它是從因緣而産生的，並不是完全沒有，它還以因緣而産生，它只因因緣變化而變化，故爲空性，並不是說它本身是空，而是它的因緣在不斷的變化，所以是空，如果說，將諸法無實性理解成什麼都沒有了，這就叫做“損減”執，也叫做無見、斷見。
由于這個常、斷二見都是不合于真理的，偏于一邊，或者以爲有，或者以爲沒有，所以把它稱之爲邊見。我們所講的清淨見，實際上就是不著兩邊的中道正見，不是增益的也不是損減的，也就是“離增益、損減”的兩邊的中道正見，既不執著于諸法實有的空性，也不否認它的存在。
那麼，我們正確的觀念應該是什麼呢？ 就是既不執著于諸法是有空性，也不否認它的存在，如實了知諸法因緣而生，故無獨立的自性，因爲它是因緣而生的，緣變了，它就變了，所以它沒有獨立的固定的自性，不墮于常邊；也要如實了知諸法既然因緣而生，那麼它就有它存在的形式，它就有因果的存在，不墮于斷見，不墮于兩邊，我們就把它叫做爲中道。這個中道也就是我們講的清淨見，實際上就是佛理的精華——緣起性空的正見。
用正確的方式去理解緣起性空，就是我們的中道思想。
"緣起性空"被稱之爲佛理的精華。也就是說佛教的一切的理論都是圍繞著"緣起性空"這四個字來闡述、發展的。所以一個學佛人如果想要樹立空性正見，首先要了知的就是緣起性空這四個字，如果連緣起性空都不了解，學佛就還摸不到門，樹立緣起性空的這種思維方式，就是我們看待世間事物的這種方法。
宗喀巴大師在《中論大疏理海論》中，對"緣起"這兩個字，做了一個解釋，什麼是緣起呢？緣起，它包括了叁個含義，一般意義上的緣起理解它就是因果性的關系，相連的這種關系，實際上它是不完全的，緣起它含有相連、相對、相依叁種含義，包括相對的東西，都是屬于緣起，比如說美和醜，醜是在美的對照下而有這個概念，也就是說因爲有美，才有醜這種說法。如果沒有美，那麼就沒有醜這種分別，所以在這個基礎上而論就相對解釋它也是緣起的。比如說母親和兒子，沒有母親這個概念就沒有兒子，沒有兒子這個概念，也就沒有母親這個概念的存在。這個又是相連而成的；又比如說種子，種子和果實，種子放到土裏成長了，那麼才有果實，果實從哪裏來的呢？是從種子來的，種子長大了，各種因緣條件和合而成，最後成爲果實。那麼果實和種子的這種存在，就叫相連而存在。
所以緣起的概念，不是我們世俗所僅僅理解的因果關系，比如說有什麼樣的因有什麼樣的果，這是因果關系的一種存在，但實際上，佛法理所講的緣起，把這個因果的概念擴大到了相依、相連、相對而存在，全部都是屬于緣起的範疇。
佛法中所講的五果四報涵蓋了世間的所有因果規律。如殺人，我們所知殺人觸犯法律，被槍決，爲士用果；因其殺人而墮地獄，爲異熟果；結束別人的生命，自己的生命也短促多病多實，爲等流果；因殺人，財資匮乏爲增上果。離系果，則爲涅槃專設的，爲解脫之因，而成就之果。
緣起，又可以分爲兩種：一種是外緣起；一種是內緣起。外緣起：是指有爲法的一般因果關系相對、相連而存在，它是事物的普遍因果關系，是自然科學和佛教共同承認的，通過世俗分別智和直覺的經驗就可以認識到的因果規律，就象我剛才講的都是屬于外緣起的範疇，這種緣起大家很容易理解。
除了外緣起以外，還有一種緣起，是佛教獨有的，叫做內緣起法則，也就是我們經常講的十二因緣。內緣起指的是有情生命的生滅流轉的因果關系，它是佛教獨有的緣起觀，即十二因緣。它是通過俗谛的直覺智和邏輯思辨所不能達到的認識，必須要通過現觀直覺智——既定中所體驗的智慧與邏輯思辨結合起來才能夠認識。因爲事涉隔世的認識，世俗經驗很難證明，只有佛教把這種因果規律推廣到了有情生命和無情生命的一切領域。十二因緣是講叁世因果的，我們一般的世俗經驗是很難證明的，只有通過現觀直覺智與邏輯思辨相結合才能認識。
佛教使用的"緣起"一詞，它已經遠遠超過了我們世俗智上的一般因果關系，包含了因果關系的事物之間相依、相對的關系。比如事物的整體和部分、大和小、有和無、生和滅……這一切的概念。
任何的事物，包括佛在內，都是因緣而起的，佛因什麼緣而起？因衆生而設立佛，所以佛也是因緣而起的，因有衆生的存在，所以才有佛，如果說沒有衆生了，也就沒有佛了。任何的事物，都是因緣而起的，相連、相依、相對而存在，並且沒有獨立的自性。包括佛也沒有獨立的自性，佛也是空性的，爲什麼呢？因爲衆生不存在了，佛就不存在了，佛是因衆生這個緣而存在的，反過來也是這樣。
我們現在所進行的是邏輯思辨上的一個認識過程。因爲事物是因緣而生的，因緣不存在了，它就不存在了，所以就叫沒有獨立的自性，所以說事物沒有固定的、一成不變的、獨立的自性。而這個相連、相依、相對之意，實際上就是性空之意，所以緣起就是性空，性空就是緣起。事物因緣而存在的，緣滅了，這個事物就沒有了，正是因爲如此，所以在看到緣起的同時就是性空的，看到他相依、相連、相對而存在的同時，就知道他是性空的，性空之意。所以有一句話
quot;諸法因緣生、緣去法還滅、吾師大沙門、應做如是觀"。這句話就來自于這裏，正是因爲任何事物都是因緣而起的，相連、相依、相對而存在，並無獨立的自性，而這個相連、相依、相對之意又是性空之意。所以緣起和性空這兩個概念，事實上是一個事物的統一體，在俗谛上看到的是緣起，在真谛上看到的是性空。那麼反過來，在真智對俗谛的時候，緣起就消失了，看的是性空，這是我們講的緣起性空。對"緣起性空"的理解，不能停留在世俗智上，而應通過習修在聖位定中以真智來體悟，俗智見有不見空，真智見空不見有，兩種智慧，兩重境界；在俗智中相互對立，在真智中對立消失，即空即有，空有一體，這就是學
quot;緣起性空"的關鍵所在！
在這裏我們重點介紹的是"緣起性空"中間的一個內緣起法則。
在緣起性空的緣起裏頭，講了一個內緣起，也就是緣起性空的真谛把它擴展到了有情世界，那麼這個內緣起法則，指的就是有情生命的生滅流轉的因緣關系。根據"緣起性空"的內緣起法則，輪回的禍根就在于"無明"——無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣愛、愛緣取、取緣生、生緣老病死苦，就是十二因緣的一個輪圈。
1、首先無明，有了無明，無明一生起，那麼習性反應就發生了，什麼是習性反應？無明障閉了我們本來具有的智慧，不能夠看清楚事物的本來的真相，所以就用我們以爲的方式來認識事物，這就叫無明緣行。無明緣行就是若無明生起，習性反應就發生了；
2、行緣識，就是習性反應一發生，我們的心識就開始生起；
3、識緣名色，心識一生起，這時候我們的身和心就産生了；
4、名色緣六入，有了身和心就開始有六入，六入就是六根——眼、耳、鼻、舌、身、意都有了，所以叫做名色緣六入；
5、六入緣觸，就是因爲有六根的生起，所以各種感受就産生了，鼻子可以聞到東西、眼睛可以看到東西、嘴巴可以嘗到東西、耳朵可以聽到東西，那麼這種各種各樣的感受就産生了。所以叫做六入緣觸；
6、觸緣受指接觸一産生以後，各種感覺(這種感覺就是加入了自己的判斷，判斷事物是好是壞，這樣各種感覺就來了，這種判斷是我們原來習性反應而留下來的一種本能的判斷。)也發生了；
7、感受發生了，貪愛、嗔恚就産生了，所以就叫受緣愛；
8、貪愛和嗔恚意産生了，執取就産生了，因爲有了好的、不好的、喜歡的、不喜歡的，你就肯定會去追求那個喜歡的東西，不喜歡的東西就排斥，這就叫愛緣取；
9、在取産生以後，各種業障爲你來世又去生死輪回種下了種子，未來…
《《佛道叁根本要義》的修持(寂雯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…