..续本文上一页以登十地，可以成佛。所以寂天菩萨称菩提心是“使肉体变为佛体的点金术”。宗喀巴大师说：“菩提发心是大乘的主干，是大善行的根源，是福慧资粮的点土成金术，是无量功德的宝藏。”有菩提心，任何善行都会变成成佛的因素，并产生极大的功利，故称菩提心为佛门第一法宝。
寂天菩萨在《入菩萨行》中，把发菩提心的功德归结为以下几点：
第一：能消重罪；包括五无间罪。
第二：能获妙乐，可以获得最殊胜的安乐，这种殊胜的安乐包括世间和出世间的。
第三：能为所求，就是可以获得你想要的幸福。
第四：名致尽归，可以受到人间天人的敬仰，包括天人、修罗都会对你生起敬仰。
所以寂天菩萨非常感触的说了一句偈：“众生导师已慧观，彻见彼心异珍贵，诸欲出离三界者，善意坚持菩提心。”
在密宗中讲修行的基本思想概括为三句话：“菩提心为因、大悲为根本、方便为究竟”。发菩提心、修菩萨行、证如来果(佛果)是密法的根本，密法的一切修持，如念咒、修气脉、修明点、修拙火、礼佛、供养、大礼拜包括供曼扎等等，这些行为一定要与菩提心相应，如果说没有这颗菩提心，那还不算在修密，密宗属于大乘的一种修法，如果我们在进行这些一系列修为的时候，根本就没有生起菩提心，那么最多还是在声闻、缘觉的层次，说的好点可能成就罗汉果，不好的话，就要步入邪道，所以发菩提心、修菩萨行、证如来果是密法的核心，所以说我们说菩提心是成佛的种子，入佛门的第一天，你就要发菩提心。
什么是菩提心？
菩提心就是建立在慈悲和空性的基础上的无上圆满的智慧之心。
发菩提心，就是为了众生的利益而发起的一种求取无上菩提的真诚意愿和行持。它具有两种特征：
第一：欲度一切有情出生死苦海；
第二：欲成就无上菩提即成佛。
如果我们所发的心，只是要去利他，而不为了求成佛，就是说只有第一个特征而不具备第二个特征，这个时候发起的心只是大悲心而不是菩提心；如果但求成佛，不为了利他，那么只能是自利心，也不是菩提心。菩提心应该是具有两种鲜明的特征，第一：欲度有情出生死苦海；第二：欲成就无上菩提，一定要即身成就。这样才是真正的菩提心。
菩提心，按照发心的次第又可以进行分类，以修证的次第上又可以从低到高依次分为三类：愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心，那么愿菩提心和行菩提心两者合而为一又称之为世俗菩提心，这样也就是可以把菩提心分为两种：一种是世俗菩提心，一种是胜义菩提心。愿菩提心就是要首先发大愿，上求佛道、下化众生，愿为百业之先，具有伟大的抱负、深宏的誓愿，这是修菩萨行的一个先决条件，比如说我们在皈依的时候，发的四宏誓愿：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成；实际上，我们所发的这个四宏誓愿如果真正的从我们的心里发出来了，就是愿菩提心的开始。有了愿菩提心，又付出行动，就可以提高为行菩提心。愿心是行心之始，行心乃愿心之成，你只有去行了，那么才能保证你的愿得以实现，只有把你的愿心付诸于行动，把他提高成行菩提心，菩提心这个誓愿，就会深深地深入到我们的深层意识当中去了，此时我们所发的愿心、所持的戒行、所行的修持，就必然会有相辅相成的效果，到了行菩提心这一步，世俗菩提心就完整地发出来了，所以寂天菩萨他这样赞叹：
及自彼时起，纵眠成放逸。
福德相继生，量多等虚空。
如果成就了世俗菩提心，即使在睡觉或者是有点放逸，那么，你的福德都还是继续在相继生长的，其功德等量多得像虚空一样。
胜义菩提心，是慈悲和空性的统一，这个时候已经是证得了空性，是空性和慈悲的真正统一，此心一发，就已经悟入到“无生法忍”了，“无生法忍”是我们习修的一个境界。转识成智，证得真如实相，这种境界是没办法用语言来描述的，无生法忍这个境界没办法用语言描述，忍什么，忍就是忍证得空性，证得空性的时候要忍，这种境界是无法用语言描述的无上智慧，不生不死、涅槃寂静。也就是说真正证得了“无缘大慈、同体大悲、法界同一体性没有分别、没有二元”的境界，当然这种没有不是说空，真的没有，而是在证得了真如实相下的没有，这个境界是无法用语言描述清楚的，这就是胜义菩提心。
以上的愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心可以视作发菩提心的三个阶段。但是又各有侧重，愿菩提心，侧重于发愿；行菩提心侧重于得悲利他；胜义菩提心侧重于体证般若。三者是相辅相成不能分开的。菩提心的产生，哪怕是火花那样一点点，就已经具足了无量的功德，所以，在佛经中他赞叹初发心的菩萨为“众生的上首”，可见发菩提心对学佛人的重要了。
如何发菩提心？
发菩提心有三种发法，我们可以把它做一个形象的比喻，一种叫做国王式的发心方法；一种叫做船夫式的阐发方法；一种叫做牧羊人式的发心方法。
国王式的发心就是我们在发心的时候，首先发誓自己先要成就，再回来带领众生成就，如国王一般，再带领众生走出苦海；
船夫式的发心就是让大家和你一起成就，都上了这条船，想办法让大家都上。那么众生也成就了，你也走了，大家都在一条船上，共同驶向涅槃的彼岸；
牧羊人式的发心，就像牧羊人一般，把羊圈一打开，先把羊都轰出去，最后牧羊人才走，也就是说，发心的时候，愿众生都成就了，自己最后才成就。地藏王菩萨就是牧羊人式的发心。
这是三种发心，无论哪一种发心都是菩提心阐发的方式，大家可以根据自己的情况和大愿，使用适合的方法来发心。
第一步：忏悔罪业。
在一个充满烦恼和罪业的心中是发不起菩提心的，这就好比是一个瓶子，它要装纯净的水，这个时候，首先要做到的就是把瓶子洗干净，否则的话装进去的清水又会被重新污染，所以，纯净的菩提心，必须要在三业清静的心中才能够生根开花结果，所以我们要想发菩提心，首先要做的就是忏悔罪业，如同洗瓶子一般，把心中的脏的东西清理出来，洗掉。
佛陀在《四法经》中说：“若菩萨摩诃萨成就四法，减轻所造久劫过罪，何等为四，所谓悔过行、对治行、自治力、依止力。”他这句话的意思是说，想成就菩萨的这些众生们，如果想减轻或者是除去过去很久积累的过罪，方法四种：悔过行、对治行、自治力、依止力。寂天菩萨在《入菩萨行》中，他又把这四个过程作了一些适当的调整。
第一步：悔过行。悔过行要建立在觉悟的基础上。所谓忏悔，是在觉悟的基础上才会忏悔，觉得自己有错误才会有忏悔，知道自己罪业深重，这都是觉悟的一个开始，发露先罪业称之为悔过行，就是将心中的罪业抛露出来，如同一个吃了毒素的人，吐出腹中的毒物，这样做的方法，就是为了避免这些罪恶感潜伏我们内心的深处作祟，造成更大的一些隐患，要把它吐出来。
第二步：依止三宝，我们叫它依止力，依止三宝就是要寻找精神上的依托，以消除内心的恐惧与不安，就好像病人要寻找医生，从医生那里得到有效的治疗和帮助一样，那么对于我们修密的人而言，依止自己的上师，那是最安全、最可靠、最有效的一种方法。
第三步：要依教对治。我们也叫它对治行，依教对治就是用佛法调伏烦恼，六度，实际上就是一种调伏的方法。如十善、四摄等等，只不过是从不同的角度讲述不同佛法对治我们先罪的一种很好的方法，用佛法来调伏烦恼，积累资粮、恢复道力，就好像病人要在医生的指导下吃药、调理、恢复健康一样。
第四步：誓不犯罪，又叫自制力。誓不犯罪，就好像病愈以后要处处小心，以免再度引发疾病，对于我们就好像忏悔了以后要严守戒律，戒起什么用呢？戒是保护自己的，精进持戒以防止罪业的再度发生。持戒是为了度毁犯的，毁犯了以后我们才会去忏悔，如果我们不毁犯，那么就不需要去忏悔了，所以，持戒是为了保证我们身、口、意的清净而采取的一种防范手段。
以上四步是忏悔罪业的最有效、最圆满的方法。像这样的习修，日久功深以后，原来五毒炽盛的心理温床，就会逐步转化为安详、慈悲、智慧的土壤。而菩提的种子，在这种环境下，就会自然地生根、开花、结果。
第二步：就是要成就平等舍心
所谓平等舍心，就是要舍怨舍亲。
要想培养菩提心，首先就要对所有的众生生起平等舍心，将心比心，将众生的心性与自己的心性视为等同，众生和我们自己没有分别，才能成就平等心。那么在这里发心的时候，要注意的一点就是：大家对众生的这种大悲心，在阐发的时候，很容易产生自高往下的一种发心，一种可怜心，而并没有真正把众生的心性和你视为平等来发心，而这种发心，本身就是一种分别心在里面，是自上而下的，类似于同情心，这种发心不是菩提心，发菩提心是要把众生的心性和我们的心性放在平等的一个概念上，没有任何区别，其实，众生本身和我就没有分别。如果说我们能够成就这种平等舍心，才是阐发菩提心的开始。
如何成就平等舍心呢？
可分为以下步骤：
1)怨亲不定想：顺我为亲，逆我为怨，亲怨纯是以我为标准而产生的，即是我执，其实并非如此。
2)自他易地想：所谓已所不欲，勿施于人。
3)等皆如母想：a. 无量轮回中父母，即是众生
b. 现在之父母，亦是众生
c. 使我了知解脱之父母，亦是众生
d. 作悲田使我成佛之父母，亦是众生
在实际观修的时候，我们可以选择朋友、敌人、中立的对象分别加以分析。先从自己的朋友入手，试着对自己的朋友生起平等舍心，然后再试着对中立的对象生起平等舍心，最后再对自己的敌人生起平等舍心。这样观修，目的是…
《《佛道三根本要义》的修持(寂雯)》全文未完，请进入下页继续阅读…