..續本文上一頁以登十地，可以成佛。所以寂天菩薩稱菩提心是“使肉體變爲佛體的點金術”。宗喀巴大師說：“菩提發心是大乘的主幹，是大善行的根源，是福慧資糧的點土成金術，是無量功德的寶藏。”有菩提心，任何善行都會變成成佛的因素，並産生極大的功利，故稱菩提心爲佛門第一法寶。
寂天菩薩在《入菩薩行》中，把發菩提心的功德歸結爲以下幾點：
第一：能消重罪；包括五無間罪。
第二：能獲妙樂，可以獲得最殊勝的安樂，這種殊勝的安樂包括世間和出世間的。
第叁：能爲所求，就是可以獲得你想要的幸福。
第四：名致盡歸，可以受到人間天人的敬仰，包括天人、修羅都會對你生起敬仰。
所以寂天菩薩非常感觸的說了一句偈：“衆生導師已慧觀，徹見彼心異珍貴，諸欲出離叁界者，善意堅持菩提心。”
在密宗中講修行的基本思想概括爲叁句話：“菩提心爲因、大悲爲根本、方便爲究竟”。發菩提心、修菩薩行、證如來果(佛果)是密法的根本，密法的一切修持，如念咒、修氣脈、修明點、修拙火、禮佛、供養、大禮拜包括供曼紮等等，這些行爲一定要與菩提心相應，如果說沒有這顆菩提心，那還不算在修密，密宗屬于大乘的一種修法，如果我們在進行這些一系列修爲的時候，根本就沒有生起菩提心，那麼最多還是在聲聞、緣覺的層次，說的好點可能成就羅漢果，不好的話，就要步入邪道，所以發菩提心、修菩薩行、證如來果是密法的核心，所以說我們說菩提心是成佛的種子，入佛門的第一天，你就要發菩提心。
什麼是菩提心？
菩提心就是建立在慈悲和空性的基礎上的無上圓滿的智慧之心。
發菩提心，就是爲了衆生的利益而發起的一種求取無上菩提的真誠意願和行持。它具有兩種特征：
第一：欲度一切有情出生死苦海；
第二：欲成就無上菩提即成佛。
如果我們所發的心，只是要去利他，而不爲了求成佛，就是說只有第一個特征而不具備第二個特征，這個時候發起的心只是大悲心而不是菩提心；如果但求成佛，不爲了利他，那麼只能是自利心，也不是菩提心。菩提心應該是具有兩種鮮明的特征，第一：欲度有情出生死苦海；第二：欲成就無上菩提，一定要即身成就。這樣才是真正的菩提心。
菩提心，按照發心的次第又可以進行分類，以修證的次第上又可以從低到高依次分爲叁類：願菩提心、行菩提心和勝義菩提心，那麼願菩提心和行菩提心兩者合而爲一又稱之爲世俗菩提心，這樣也就是可以把菩提心分爲兩種：一種是世俗菩提心，一種是勝義菩提心。願菩提心就是要首先發大願，上求佛道、下化衆生，願爲百業之先，具有偉大的抱負、深宏的誓願，這是修菩薩行的一個先決條件，比如說我們在皈依的時候，發的四宏誓願：衆生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成；實際上，我們所發的這個四宏誓願如果真正的從我們的心裏發出來了，就是願菩提心的開始。有了願菩提心，又付出行動，就可以提高爲行菩提心。願心是行心之始，行心乃願心之成，你只有去行了，那麼才能保證你的願得以實現，只有把你的願心付諸于行動，把他提高成行菩提心，菩提心這個誓願，就會深深地深入到我們的深層意識當中去了，此時我們所發的願心、所持的戒行、所行的修持，就必然會有相輔相成的效果，到了行菩提心這一步，世俗菩提心就完整地發出來了，所以寂天菩薩他這樣贊歎：
及自彼時起，縱眠成放逸。
福德相繼生，量多等虛空。
如果成就了世俗菩提心，即使在睡覺或者是有點放逸，那麼，你的福德都還是繼續在相繼生長的，其功德等量多得像虛空一樣。
勝義菩提心，是慈悲和空性的統一，這個時候已經是證得了空性，是空性和慈悲的真正統一，此心一發，就已經悟入到“無生法忍”了，“無生法忍”是我們習修的一個境界。轉識成智，證得真如實相，這種境界是沒辦法用語言來描述的，無生法忍這個境界沒辦法用語言描述，忍什麼，忍就是忍證得空性，證得空性的時候要忍，這種境界是無法用語言描述的無上智慧，不生不死、涅槃寂靜。也就是說真正證得了“無緣大慈、同體大悲、法界同一體性沒有分別、沒有二元”的境界，當然這種沒有不是說空，真的沒有，而是在證得了真如實相下的沒有，這個境界是無法用語言描述清楚的，這就是勝義菩提心。
以上的願菩提心、行菩提心和勝義菩提心可以視作發菩提心的叁個階段。但是又各有側重，願菩提心，側重于發願；行菩提心側重于得悲利他；勝義菩提心側重于體證般若。叁者是相輔相成不能分開的。菩提心的産生，哪怕是火花那樣一點點，就已經具足了無量的功德，所以，在佛經中他贊歎初發心的菩薩爲“衆生的上首”，可見發菩提心對學佛人的重要了。
如何發菩提心？
發菩提心有叁種發法，我們可以把它做一個形象的比喻，一種叫做國王式的發心方法；一種叫做船夫式的闡發方法；一種叫做牧羊人式的發心方法。
國王式的發心就是我們在發心的時候，首先發誓自己先要成就，再回來帶領衆生成就，如國王一般，再帶領衆生走出苦海；
船夫式的發心就是讓大家和你一起成就，都上了這條船，想辦法讓大家都上。那麼衆生也成就了，你也走了，大家都在一條船上，共同駛向涅槃的彼岸；
牧羊人式的發心，就像牧羊人一般，把羊圈一打開，先把羊都轟出去，最後牧羊人才走，也就是說，發心的時候，願衆生都成就了，自己最後才成就。地藏王菩薩就是牧羊人式的發心。
這是叁種發心，無論哪一種發心都是菩提心闡發的方式，大家可以根據自己的情況和大願，使用適合的方法來發心。
第一步：忏悔罪業。
在一個充滿煩惱和罪業的心中是發不起菩提心的，這就好比是一個瓶子，它要裝純淨的水，這個時候，首先要做到的就是把瓶子洗幹淨，否則的話裝進去的清水又會被重新汙染，所以，純淨的菩提心，必須要在叁業清靜的心中才能夠生根開花結果，所以我們要想發菩提心，首先要做的就是忏悔罪業，如同洗瓶子一般，把心中的髒的東西清理出來，洗掉。
佛陀在《四法經》中說：“若菩薩摩诃薩成就四法，減輕所造久劫過罪，何等爲四，所謂悔過行、對治行、自治力、依止力。”他這句話的意思是說，想成就菩薩的這些衆生們，如果想減輕或者是除去過去很久積累的過罪，方法四種：悔過行、對治行、自治力、依止力。寂天菩薩在《入菩薩行》中，他又把這四個過程作了一些適當的調整。
第一步：悔過行。悔過行要建立在覺悟的基礎上。所謂忏悔，是在覺悟的基礎上才會忏悔，覺得自己有錯誤才會有忏悔，知道自己罪業深重，這都是覺悟的一個開始，發露先罪業稱之爲悔過行，就是將心中的罪業抛露出來，如同一個吃了毒素的人，吐出腹中的毒物，這樣做的方法，就是爲了避免這些罪惡感潛伏我們內心的深處作祟，造成更大的一些隱患，要把它吐出來。
第二步：依止叁寶，我們叫它依止力，依止叁寶就是要尋找精神上的依托，以消除內心的恐懼與不安，就好像病人要尋找醫生，從醫生那裏得到有效的治療和幫助一樣，那麼對于我們修密的人而言，依止自己的上師，那是最安全、最可靠、最有效的一種方法。
第叁步：要依教對治。我們也叫它對治行，依教對治就是用佛法調伏煩惱，六度，實際上就是一種調伏的方法。如十善、四攝等等，只不過是從不同的角度講述不同佛法對治我們先罪的一種很好的方法，用佛法來調伏煩惱，積累資糧、恢複道力，就好像病人要在醫生的指導下吃藥、調理、恢複健康一樣。
第四步：誓不犯罪，又叫自製力。誓不犯罪，就好像病愈以後要處處小心，以免再度引發疾病，對于我們就好像忏悔了以後要嚴守戒律，戒起什麼用呢？戒是保護自己的，精進持戒以防止罪業的再度發生。持戒是爲了度毀犯的，毀犯了以後我們才會去忏悔，如果我們不毀犯，那麼就不需要去忏悔了，所以，持戒是爲了保證我們身、口、意的清淨而采取的一種防範手段。
以上四步是忏悔罪業的最有效、最圓滿的方法。像這樣的習修，日久功深以後，原來五毒熾盛的心理溫床，就會逐步轉化爲安詳、慈悲、智慧的土壤。而菩提的種子，在這種環境下，就會自然地生根、開花、結果。
第二步：就是要成就平等舍心
所謂平等舍心，就是要舍怨舍親。
要想培養菩提心，首先就要對所有的衆生生起平等舍心，將心比心，將衆生的心性與自己的心性視爲等同，衆生和我們自己沒有分別，才能成就平等心。那麼在這裏發心的時候，要注意的一點就是：大家對衆生的這種大悲心，在闡發的時候，很容易産生自高往下的一種發心，一種可憐心，而並沒有真正把衆生的心性和你視爲平等來發心，而這種發心，本身就是一種分別心在裏面，是自上而下的，類似于同情心，這種發心不是菩提心，發菩提心是要把衆生的心性和我們的心性放在平等的一個概念上，沒有任何區別，其實，衆生本身和我就沒有分別。如果說我們能夠成就這種平等舍心，才是闡發菩提心的開始。
如何成就平等舍心呢？
可分爲以下步驟：
1)怨親不定想：順我爲親，逆我爲怨，親怨純是以我爲標准而産生的，即是我執，其實並非如此。
2)自他易地想：所謂已所不欲，勿施于人。
3)等皆如母想：a. 無量輪回中父母，即是衆生
b. 現在之父母，亦是衆生
c. 使我了知解脫之父母，亦是衆生
d. 作悲田使我成佛之父母，亦是衆生
在實際觀修的時候，我們可以選擇朋友、敵人、中立的對象分別加以分析。先從自己的朋友入手，試著對自己的朋友生起平等舍心，然後再試著對中立的對象生起平等舍心，最後再對自己的敵人生起平等舍心。這樣觀修，目的是…
《《佛道叁根本要義》的修持(寂雯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…