..续本文上一页)人身难得。

　　在生命的六道轮回中，能够得到人身是非常难得的，佛也曾经这么讲，他说：“其他的生命多如地上的尘土，而人类如同指甲皮上的尘土。”所以说身为人身呢，确实非常难的。而且人身一旦失去不复再来，因为你生为人身那些善业种子又消耗尽了，那么再到什么地方去呢？如果生为人身，又是有五种福报，就更为可贵：

　　a、生为人--人类才有改造命运的智慧和条件，如果你身为畜生，它的福报很大，可是它没有这个智慧，它不懂得像我们今天这样在这里听着佛法，虽然在动物里面算是很聪明的一类，但是，它没有这个改变自己命运的智慧和条件，福报再大，它也是身为畜生，只有人才会有这个条件；而身为天道的仙人，也没有这个条件，为什么没有这个条件呢？他们太幸福了，很难体会到苦，因为他体会不到这种苦，享乐去了，所以不会想到要用什么方法来改变自己的命运，还没有觉悟，善业的种子已经耗尽了。

　　b、生在有佛法之处--才能得到学修佛法的机缘，在座的各位，那就更不是一般的福报了，不但能听到佛法，而且还能得遇上师，这个机缘更是难得的，如果我们身在一个偏僻的或者是各种外道盛行的地方，你那里有机会听闻到佛法，你没听闻到佛法，就失去了生为人身解脱的一次机会，失去了这一次机会，什么时候再有这个机会，人身一去不复再得。

　　c、六根还要俱全——非痴呆。

　　d、没有犯过五无间罪——杀父杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧；出佛身血就是杀佛了，什么叫破和合僧呢？就是在出家人中间挑拨是非，甚至是别人出家了，你又去勾引他，让人家去还俗，这种都是非常重的罪。

　　e、信奉佛教经典——也就是对佛法生起信心，如果前面的条件虽然都具足，但根本不信佛法，那也没用。

　　既得人身，又具有以上五种福报，就应该好好的利用，把这次人生当作是出离轮回生死苦海的大宝舟，不能够随便地浪费掉，人身一旦失去难得再有，今世我们要以大愿力祈求上师本尊佛的加持，永离轮回之苦，总之，要大家珍惜我们这次来之不易的缘分，想到人身难得，珍惜这次的殊胜缘分。

　　(二)观析生命轮回的无常性

　　观析生命轮回的无常性，所运用的理论就叫做诸法无常。

　　任何的事物都不是一成不变的，都是在不停地变化和运动之中，诸法无常。观析生命轮回的无常性，应作如是的观修：

　　对一个整体生命而言，生命好像是一个无始无终的一个续流，这是轮回性，但是对我们个体生命而言都不断地重复着成、住、坏、空的过程，对整体生命而言，虽然说我们轮回生命是由生命续流组成，它是无始无终的，从一个表象形式变成另外一个表象形式，但对于我们个体生命而言，人生在出生的那一刹那开始就不断地面临着死亡的威胁，而且我们的生命如此脆弱，根本就无法抵抗死亡，大家可以仔细回想一下每天都有人死去的消息。我在广州的一个邻居，早上他还给我点头问好，晚上我回来一看警察把我们的房间都包围了，一问，才知道他被人杀死在房间里，我当时坐在那里呆了好半天，因为那老头早上还给我打招呼，下午就被人杀死在房间里，所以说人的生命真是太脆弱了。而且当我们在临死的时候，再巨大的财富都赎不回性命，再威严的权势对死神也是无能为力的，唯一可以依靠的只有佛法，所以作为佛子的我们，如果想出离轮回，就只有以勇猛精进心，按照佛陀的教导如是习修，出离轮回，永证涅槃。这就是观析生命轮回的无常性，我们可以不断的给自己举一些例子来加强自己勇猛精进心，不要偷懒，不要懈怠，因为生命是无常的，要有这种勇猛精进心，这不是一种生命的颓废的想法，而是要用这种想法来鞭策我们，不要懈怠，用勇猛精进心来抓紧生命中的每一分每一秒，把它用来习修佛法，这就是第二观析，生命轮回的无常性。

　　(三)观析生命轮回的无我性

　　观析生命轮回的无我性，应用的理论就是“缘起性空”的“内缘起”法则，也就是十二因缘。

　　应作如是观析：

　　我们的生命是由六大组成的，六大也是色心不二的统一体，身与心的统一体，物质和精神的统一体，那么我们要看到它的无我性，就要分成两个方面来看。

　　首先从物质上来看，通过分析我们可以发现整个的物质世界，实际上是从许多微小的粒子组成的，这里的“粒子”，实际上在形容一种小的不能再小，不能够再分割的单位，不是粒子这个名相，上师用过一个词叫做“原子”和“分子”，那么实际上还是一个名相，他也是在形容小的不能够再分割的单位。所以大家不能被名相左右，这些粒子以不断变化姿态，呈现着物质的基本特性，即地、水、风、火，它们并且不断的生灭，我们就来可以把我们的血肉之躯来分析一下，如果把它进一步的分割，细胞，然后细胞里面的东西，就会发现实际上我们的血肉之躯，它的真相，也是一个不断波动的粒子之流。你把它用超大倍的显微镜往下看，就会发现实际它也是一个不断波动的粒子流。这可能需要有一定的想象力和思维空间，在这个不断波动的粒子流之间，并没有一个可以执著的我。

　　我们再来看生命的另外一个组成部分“心”，心是指我们的精神意识，如果我们仔细地全面地分析我们的心，就会发现我们的心是有四种运作过程把它组成的。一、认知；二、辨别；三、感受；四、习性反应。 认知就是识蕴、辨别就是想蕴、感受就是受蕴、习性反应就是行蕴，它是这四种过程不断变化，而且是连续的变化。而这四种心的连续性的变化过程，它的波动之快，是从一个过程变到另一个过程又变到一个过程，是我们无法察觉的。比如说我们看到一个杯子时，我们是怎样反应是一个杯子的呢？首先认知它，辨别它，然后感受它，马上产生一个习性反应，因为在我们的概念利认为它是一个杯子，这种习性反应就是认为它是杯子，其实它可以不叫杯子，我把它叫成筒，怎么不可以？只是在我们的概念里它是杯子，这就是我们心的一个运作过程，叫做认知、辨别、感受、习性反应，而且在认知的这个整个过程中，我们没办法感觉到自己心的波动，那么在这非常迅速的波动中，也根本就没有一“我”字，因为它是一个不断变化的运作过程，从一个过程有到另外一个过程。

　　由此看来，那个所谓构成我的身与心都不过是一种变化的过程，没有一个可以执著的“我”的内核，这就是我们自己念念不忘的自我的一个真相，这只是在俗谛上的思辨的过程，而且在俗谛上的思辨的最高境界是必须要经过的，没有经过俗谛思辨的最高境界，而直接进入真谛，这种想法可能是不太容易的，除非就是累生累世的思辨而达到的，禅宗里的顿悟，也是需要积累很多的思辨，只不过他积累了累世的思辨，在这一世得以圆满功行，所以他就顿悟了，六祖慧能才能一下顿悟，我们还是要老老实实的进行我们在俗谛上的这种思辨过程，积累定道资粮。

　　通过观析轮回是苦，是为了生起出离轮回的愿望！

　　通过观析轮回的无常性,是要生起出离轮回的精进力！

　　通过观析轮回的无我性，是为了去掉对我的身心的执著！

　　以上三点观析是相辅相成的，缺一不可的，要互相配合的，不能够偏废的，如果说我们生起出离的愿望，又去掉了对身心的执著，同时再配合上对出离轮回的精进力，那么就生起了真切的出离心了，只有在这三点的基础上，生起的出离心才是真正的出离心，才是无漏的，才是不会退转的出离心，出离心对于一个学佛人来说，它是很重要的，就像师父曾经讲的：“如果你没有生起出离心，你都还没算进佛门，如果说没有出离心的一切善行善举，都还只是在耕耘人天福报。”人天福报实际上也还是在耕耘着苦的种子，最终的收获都还是一个字：苦。离出离轮回、离涅槃相距甚远，离大安乐自在相距甚远，所以说，步入佛门的人首先要进行的就是对出离心的观析，当然这种分析不是乱分析，都是用佛陀的理论来进行分析，不是用自己的我执我见来分析，所以说刚才有人问我：出离心和厌离心有什么区别？出离心和厌离心的根本区别：出离心是在佛的正知正见的指导下而生起的一种真切的出离轮回的心；厌离心是在我知我见的基础上升起的一种厌离心，它没有一个正确的知见指导，它只是说觉得烦，没有意思，他觉得这个世上没有意思而生起的，这是一个最根本的区别，所以大家不要把出离心和厌离心混为一谈，不是一回事，只有在佛陀正知正见的指导下，进行正确的观析下，而生起的真切的出离心，那么才是真正的出离轮回之心，不是厌离心。 所以宗喀巴大师说“如此深思熟虑，并念念不忘，就对尘世的富贵安乐不抱幻想；时时刻刻除解脱不生别的念头，这时才可以看做萌发了正出世心。”生起出离心并不是要我们消极厌世，而是要以一种积极主动的态度看清人生的真相，断除烦恼，离苦得乐，获得大安乐自在。

　　二、发菩提心

　　　　一个学佛人如果没有发起出离心，还不算真正的迈入佛门，但是出离心如果说没有菩提心的配合，它又不究竟圆满，所以宗喀巴上师教导说：“出离心若不与正发心(菩提心)结合，就不会成为获得无上菩提，实现圆满幸福的有利基因，因此智者要发菩提宝基因。”成就任何一个东西，都要有共因和不共因两点，共因是共同的因素，所谓不共因，就是个体的因素，比如说，一颗种子能够长成一棵苹果树，它的共因可以说是土壤、水份、阳光、养料等，那么，它的不共因呢？就是它的个因，就是它曾经是一个苹果种子，而不是梨树的种子，所以它长成了苹果树，那么这里讲的共因和不共因就是这个意思。三乘圣贤的共因就是见性智慧，它的不共因就是菩提心，若无菩提心，虽有禅力神通和见性智慧，至多只能达到小乘罗汉境界，与佛菩萨无缘；有菩提心，即使没有其他的功德，也可以称为“菩萨”，可…

《《佛道三根本要义》的修持(寂雯)》全文未完，请进入下页继续阅读…