..續本文上一頁)人身難得。

　　在生命的六道輪回中，能夠得到人身是非常難得的，佛也曾經這麼講，他說：“其他的生命多如地上的塵土，而人類如同指甲皮上的塵土。”所以說身爲人身呢，確實非常難的。而且人身一旦失去不複再來，因爲你生爲人身那些善業種子又消耗盡了，那麼再到什麼地方去呢？如果生爲人身，又是有五種福報，就更爲可貴：

　　a、生爲人--人類才有改造命運的智慧和條件，如果你身爲畜生，它的福報很大，可是它沒有這個智慧，它不懂得像我們今天這樣在這裏聽著佛法，雖然在動物裏面算是很聰明的一類，但是，它沒有這個改變自己命運的智慧和條件，福報再大，它也是身爲畜生，只有人才會有這個條件；而身爲天道的仙人，也沒有這個條件，爲什麼沒有這個條件呢？他們太幸福了，很難體會到苦，因爲他體會不到這種苦，享樂去了，所以不會想到要用什麼方法來改變自己的命運，還沒有覺悟，善業的種子已經耗盡了。

　　b、生在有佛法之處--才能得到學修佛法的機緣，在座的各位，那就更不是一般的福報了，不但能聽到佛法，而且還能得遇上師，這個機緣更是難得的，如果我們身在一個偏僻的或者是各種外道盛行的地方，你那裏有機會聽聞到佛法，你沒聽聞到佛法，就失去了生爲人身解脫的一次機會，失去了這一次機會，什麼時候再有這個機會，人身一去不複再得。

　　c、六根還要俱全——非癡呆。

　　d、沒有犯過五無間罪——殺父殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧；出佛身血就是殺佛了，什麼叫破和合僧呢？就是在出家人中間挑撥是非，甚至是別人出家了，你又去勾引他，讓人家去還俗，這種都是非常重的罪。

　　e、信奉佛教經典——也就是對佛法生起信心，如果前面的條件雖然都具足，但根本不信佛法，那也沒用。

　　既得人身，又具有以上五種福報，就應該好好的利用，把這次人生當作是出離輪回生死苦海的大寶舟，不能夠隨便地浪費掉，人身一旦失去難得再有，今世我們要以大願力祈求上師本尊佛的加持，永離輪回之苦，總之，要大家珍惜我們這次來之不易的緣分，想到人身難得，珍惜這次的殊勝緣分。

　　(二)觀析生命輪回的無常性

　　觀析生命輪回的無常性，所運用的理論就叫做諸法無常。

　　任何的事物都不是一成不變的，都是在不停地變化和運動之中，諸法無常。觀析生命輪回的無常性，應作如是的觀修：

　　對一個整體生命而言，生命好像是一個無始無終的一個續流，這是輪回性，但是對我們個體生命而言都不斷地重複著成、住、壞、空的過程，對整體生命而言，雖然說我們輪回生命是由生命續流組成，它是無始無終的，從一個表象形式變成另外一個表象形式，但對于我們個體生命而言，人生在出生的那一刹那開始就不斷地面臨著死亡的威脅，而且我們的生命如此脆弱，根本就無法抵抗死亡，大家可以仔細回想一下每天都有人死去的消息。我在廣州的一個鄰居，早上他還給我點頭問好，晚上我回來一看警察把我們的房間都包圍了，一問，才知道他被人殺死在房間裏，我當時坐在那裏呆了好半天，因爲那老頭早上還給我打招呼，下午就被人殺死在房間裏，所以說人的生命真是太脆弱了。而且當我們在臨死的時候，再巨大的財富都贖不回性命，再威嚴的權勢對死神也是無能爲力的，唯一可以依靠的只有佛法，所以作爲佛子的我們，如果想出離輪回，就只有以勇猛精進心，按照佛陀的教導如是習修，出離輪回，永證涅槃。這就是觀析生命輪回的無常性，我們可以不斷的給自己舉一些例子來加強自己勇猛精進心，不要偷懶，不要懈怠，因爲生命是無常的，要有這種勇猛精進心，這不是一種生命的頹廢的想法，而是要用這種想法來鞭策我們，不要懈怠，用勇猛精進心來抓緊生命中的每一分每一秒，把它用來習修佛法，這就是第二觀析，生命輪回的無常性。

　　(叁)觀析生命輪回的無我性

　　觀析生命輪回的無我性，應用的理論就是“緣起性空”的“內緣起”法則，也就是十二因緣。

　　應作如是觀析：

　　我們的生命是由六大組成的，六大也是色心不二的統一體，身與心的統一體，物質和精神的統一體，那麼我們要看到它的無我性，就要分成兩個方面來看。

　　首先從物質上來看，通過分析我們可以發現整個的物質世界，實際上是從許多微小的粒子組成的，這裏的“粒子”，實際上在形容一種小的不能再小，不能夠再分割的單位，不是粒子這個名相，上師用過一個詞叫做“原子”和“分子”，那麼實際上還是一個名相，他也是在形容小的不能夠再分割的單位。所以大家不能被名相左右，這些粒子以不斷變化姿態，呈現著物質的基本特性，即地、水、風、火，它們並且不斷的生滅，我們就來可以把我們的血肉之軀來分析一下，如果把它進一步的分割，細胞，然後細胞裏面的東西，就會發現實際上我們的血肉之軀，它的真相，也是一個不斷波動的粒子之流。你把它用超大倍的顯微鏡往下看，就會發現實際它也是一個不斷波動的粒子流。這可能需要有一定的想象力和思維空間，在這個不斷波動的粒子流之間，並沒有一個可以執著的我。

　　我們再來看生命的另外一個組成部分“心”，心是指我們的精神意識，如果我們仔細地全面地分析我們的心，就會發現我們的心是有四種運作過程把它組成的。一、認知；二、辨別；叁、感受；四、習性反應。 認知就是識蘊、辨別就是想蘊、感受就是受蘊、習性反應就是行蘊，它是這四種過程不斷變化，而且是連續的變化。而這四種心的連續性的變化過程，它的波動之快，是從一個過程變到另一個過程又變到一個過程，是我們無法察覺的。比如說我們看到一個杯子時，我們是怎樣反應是一個杯子的呢？首先認知它，辨別它，然後感受它，馬上産生一個習性反應，因爲在我們的概念利認爲它是一個杯子，這種習性反應就是認爲它是杯子，其實它可以不叫杯子，我把它叫成筒，怎麼不可以？只是在我們的概念裏它是杯子，這就是我們心的一個運作過程，叫做認知、辨別、感受、習性反應，而且在認知的這個整個過程中，我們沒辦法感覺到自己心的波動，那麼在這非常迅速的波動中，也根本就沒有一“我”字，因爲它是一個不斷變化的運作過程，從一個過程有到另外一個過程。

　　由此看來，那個所謂構成我的身與心都不過是一種變化的過程，沒有一個可以執著的“我”的內核，這就是我們自己念念不忘的自我的一個真相，這只是在俗谛上的思辨的過程，而且在俗谛上的思辨的最高境界是必須要經過的，沒有經過俗谛思辨的最高境界，而直接進入真谛，這種想法可能是不太容易的，除非就是累生累世的思辨而達到的，禅宗裏的頓悟，也是需要積累很多的思辨，只不過他積累了累世的思辨，在這一世得以圓滿功行，所以他就頓悟了，六祖慧能才能一下頓悟，我們還是要老老實實的進行我們在俗谛上的這種思辨過程，積累定道資糧。

　　通過觀析輪回是苦，是爲了生起出離輪回的願望！

　　通過觀析輪回的無常性,是要生起出離輪回的精進力！

　　通過觀析輪回的無我性，是爲了去掉對我的身心的執著！

　　以上叁點觀析是相輔相成的，缺一不可的，要互相配合的，不能夠偏廢的，如果說我們生起出離的願望，又去掉了對身心的執著，同時再配合上對出離輪回的精進力，那麼就生起了真切的出離心了，只有在這叁點的基礎上，生起的出離心才是真正的出離心，才是無漏的，才是不會退轉的出離心，出離心對于一個學佛人來說，它是很重要的，就像師父曾經講的：“如果你沒有生起出離心，你都還沒算進佛門，如果說沒有出離心的一切善行善舉，都還只是在耕耘人天福報。”人天福報實際上也還是在耕耘著苦的種子，最終的收獲都還是一個字：苦。離出離輪回、離涅槃相距甚遠，離大安樂自在相距甚遠，所以說，步入佛門的人首先要進行的就是對出離心的觀析，當然這種分析不是亂分析，都是用佛陀的理論來進行分析，不是用自己的我執我見來分析，所以說剛才有人問我：出離心和厭離心有什麼區別？出離心和厭離心的根本區別：出離心是在佛的正知正見的指導下而生起的一種真切的出離輪回的心；厭離心是在我知我見的基礎上升起的一種厭離心，它沒有一個正確的知見指導，它只是說覺得煩，沒有意思，他覺得這個世上沒有意思而生起的，這是一個最根本的區別，所以大家不要把出離心和厭離心混爲一談，不是一回事，只有在佛陀正知正見的指導下，進行正確的觀析下，而生起的真切的出離心，那麼才是真正的出離輪回之心，不是厭離心。 所以宗喀巴大師說“如此深思熟慮，並念念不忘，就對塵世的富貴安樂不抱幻想；時時刻刻除解脫不生別的念頭，這時才可以看做萌發了正出世心。”生起出離心並不是要我們消極厭世，而是要以一種積極主動的態度看清人生的真相，斷除煩惱，離苦得樂，獲得大安樂自在。

　　二、發菩提心

　　　　一個學佛人如果沒有發起出離心，還不算真正的邁入佛門，但是出離心如果說沒有菩提心的配合，它又不究竟圓滿，所以宗喀巴上師教導說：“出離心若不與正發心(菩提心)結合，就不會成爲獲得無上菩提，實現圓滿幸福的有利基因，因此智者要發菩提寶基因。”成就任何一個東西，都要有共因和不共因兩點，共因是共同的因素，所謂不共因，就是個體的因素，比如說，一顆種子能夠長成一棵蘋果樹，它的共因可以說是土壤、水份、陽光、養料等，那麼，它的不共因呢？就是它的個因，就是它曾經是一個蘋果種子，而不是梨樹的種子，所以它長成了蘋果樹，那麼這裏講的共因和不共因就是這個意思。叁乘聖賢的共因就是見性智慧，它的不共因就是菩提心，若無菩提心，雖有禅力神通和見性智慧，至多只能達到小乘羅漢境界，與佛菩薩無緣；有菩提心，即使沒有其他的功德，也可以稱爲“菩薩”，可…

《《佛道叁根本要義》的修持(寂雯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…