..续本文上一页最重要的原因，就是我们常常不以为苦，反以为乐。其中最不易理解的是生苦和行苦，之所以生也是苦，有四个原因：(a)生时苦；(b)生是苦所依止，是盛苦的器皿；(c)生即有烦恼；(d)有生必有死。所以生也是苦。所谓行苦，也叫“补特伽罗”苦，特指众生在轮回时的苦。在“四有”(死有、中有、生有、本有)轮回中，死后生前为“中有”。行苦，就是指中有身之苦。现在的身心为“粗五蕴”；中有的身心则为“细五蕴”，非肉眼所能见到。而决定是何等中有身的，不是别的，正是自己的习气。佛子若对“行苦”理解不了，就不能真正进入中士道的习修。如想灭“行苦”非证阿罗汉不可。谓“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”如是等行，才可断行苦，出轮回！

　　只认识到苦苦、坏苦，却不能认识行苦，就犹如中箭之人，只剪箭尾以慰其痛，殊不知箭头犹在肉中，若烂在肉中，其痛更盛！只拔苦是箭尾(苦的表现)，只有断了行苦，才能超从轮回中解脱出来，离苦得乐！

　　(2)苦无常

　　根据佛陀所教导的“十二因缘”的内缘起法则。苦缘自无明，苦因缘而生，缘去则苦灭，不自生，不共生，不无因而生，故为无常。我们的习修若能从因上下手，则可离苦得乐。

　　(3)苦空

　　苦既因缘而生，其性本空。我们所遭受的各种苦乐境遇，皆因缘和合而生，缘去苦灭，不加执着，我们若是能够认识到这一点，即可克服怨天忧人的思想。

　　(4)苦无我

　　那个由精神和物质构成的“我”，亦是因缘而生，身心因缘和合而生，无自性，本无我，更无一个受苦的我存在。

　　以上就是佛陀所讲授的苦谛四相。我们通过深入细致的观察：

　　观苦苦，可生厌离之心，可自利；

　　观苦无常，则生堪忍心，不畏惧苦，可利他；

　　观苦空，则可断法执，成无施苦者；

　　观苦无我，则可断我执，无受苦者。

　　2、集谛

　　集：就是苦的集因，及产生种种苦的原因。它是世间的因。在集谛中可分为四相：集因，集集，集生，集缘。

　　(1)集因

　　身心对境产生各种“感受”，无论是苦是乐，还是不苦不乐的感受均缘自于我们身心。现在的身心又叫“五蕴”，即由色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴够成。内色(身)、外色(山河大地)都属于色蕴；六根对色有领纳为受蕴；取境安名为想蕴；决定造作为行蕴；了别名相为识蕴。因“五蕴”(我们现在的身心) 的存在，而不断造业，生起“五取蕴”，即未来的“五蕴”。如是相续不断，业流不止，在轮回中辗转反复，而使众生受种种苦。所以龙树菩提说：“感受就是苦！”因为感受就是来源于“五蕴”(身心)，五蕴对尘而生无明，就是贪、嗔、痴、慢、疑的烦恼种子，它是产生轮回的罪魁祸首。

　　(2)集集

　　在贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼意识支配下产生了善恶思维言行即业力。业是动机目的和行为结果的一个综合名称。它包括了善业和恶业。区别善恶业的标志，并不是完全取决它的行为结果，是取决于它的动机目的上，比如说为了众生的利益而去做了一些恶业，甚至有可能去杀人了，但是他本质上是善意，因为动机目的是为了众生，并不是为了自己，就是善业；如果为了个人的贪，比如说名利地位去做了善行，哪怕是烧香拜佛念经都不能算你真正的善业，所以说我们起心、动念是非常重要的。

　　(3)集生

　　以惑为因，以业为缘，因缘和合，即生诸苦。业为苦果之助缘，若只有惑，而无业为缘，终不成苦果。

　　(4)集缘

　　“五蕴炽盛”而成“苦器”，即现在的“身心”不过是装载“苦”的器具。而此“苦器”，又会因惑所感，造种种业，复又引起死、中、后、有的轮回，犹如锁链，果缚未脱，子缚复生。在流转中，数数舍身，数数受生，以在中有身之苦，即“行苦”为最盛，其凄苦非语言可以描述(可以参看中有解脱法中的有关描述)。若受如此之苦，无有厌弃，不求止息，岂不哀哉！

　　由此可知，产生这种苦的各种业的最重要的原因就是因为我们贪、嗔、痴、慢、疑的无明障，障弊了我们本性心智，而在这种烦恼意识下支配产生了各种行为，这就是我们产生苦的原因，知道了这一点，我们就应该从它的根源上下手，也就是从贪、嗔、痴、慢、疑种种无明意识上下手，这就是集谛。

　　3、灭谛

　　灭，是指从根上消除烦恼、苦感，得到清净自在的超脱境界，也就是我们指涅槃境界，而这种境界又可分为非终极涅槃和终极涅槃，即无上涅槃。非终极涅槃是指小乘的声闻缘觉涅槃，而终极涅槃就是指称佛的涅槃也是我们说的无上涅槃，这是灭谛。

　　它是出世间果，可分为四相：灭、解脱、妙善、定生。

　　(一)灭：证阿罗汉果，则苦灭，烦恼断，此为灭之因。

　　(二)解脱：因断烦恼，而寂静远离苦，此为灭之果。

　　(三)妙善：即涅槃境。烦恼断则妙善显现，此为灭之境。妙善境当在心上求，若在境上求妙善非真妙善。只知理论，谈玄妙，而不再自己心上断烦恼，终是假妙善，如造假花一般。

　　(四)定生：决定出离苦之相，即行何道。涅槃境分非终极涅槃和终极涅槃。决定在声闻、缘觉、菩萨三种道中，是行何道。

　　4、道谛：

　　道：就是指脱离苦和苦因获得永恒快乐涅槃的道路和方法，也就是我们所要学习的佛法——成佛的方法。

　　它是出世间因。可分为四相：道、道品、道成办、道决定获。

　　(一)道：众生本具佛性，去染还净，则可具根本智——即真如智慧。如同聪慧的学生是可教之才。

　　(二)道品：即三十七道品。这三十七种方法，是建立佛法不可偏离的准绳，如同办学方法。它包括三四、二五。

　　三四：

　　四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。——为慧学

　　四正勤：已生恶令断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长。——为戒学

　　四如意足：欲、念、进、慧。——为定学

　　二五：

　　五根：信根、进根、念根、定根、慧根。

　　五力：信力、进力、念力、定力、慧力。它是由五根所产生的功能。

　　七觉支：七菩提分。念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。——指在定时习修准则。

　　八正道：正见、正语、正思维、正业、正命、正精进、正念、正定。——指出定时习修准则。

　　(三)道成办：依戒定慧三学，住理现证(就是信、愿、行)。

　　(四)道决定获：观苦谛是苦，集谛流转也是苦，而观灭谛清净涅槃可离苦得乐，故修道谛。

　　成佛的方法有很多，佛陀为我们总结的三十七道品，就是佛法的集中表现。任何的方法，三十七道品都是共法，显和密的区别和每个门派的区别就是下手方便不同，之所以有显有密之分，有净土，有门派之分，有这样的法门那样的法门之分，区别只在于定学上的下手方便，有的人念佛摄心一境，有的人以参话头的形式摄心一境，还有的用三密相应的形式摄心一境，而其他并无任何区别。都以三十七道品法门为共法，这就是道谛。

　　佛陀所教导的“苦集灭道”是宇宙人生的真谛，因它是宇宙人生的真如实相，故为“真谛”，如果我们对此真谛，如是闻，如是思，如是修，就可以看清苦的本质，而生起正确的出离心来。只有在这种情况下生起的出离心才是真切的，才是无漏的，才是不会退转的，否则的话，只是说感觉到苦的时候出离了，感觉到乐的时候又忘了，这是一种有漏的，不究竟的。

　　所谓观，就是指用佛陀的这种正知正见来观察分析宇宙间的一切现象，生命中的一切现象，人生中的一切现象，也叫慧观，佛法之所以圆满究竟也在于它的观修上，也是佛法和其他外道的一个不共法。对出离心的观修包括了三个方面：

　　(一)观析生命轮回的本质是苦

　　它包括三个阶段：

　　第一个阶段观析生命轮回的本质是苦，所运用的理论就是我们刚才所讲的苦集灭道。

　　应作如下观析：

　　(1) 人生是苦。

　　按照佛陀的教导，我们的生命是无始无终的一个续流，也就是轮回，如同一个环，由于对我的执著而产生了贪、嗔、痴、慢、疑，而这种贪、嗔、痴、慢、疑就象万有引力一般，把生命固定在六道轮回之中，不得出离，经历着生生死死的种种痛苦，从我们降临人世的第一天开始，这种痛苦就如影随形，无论我们怎样挣扎，怎样去追寻快乐，实际上这种痛苦情形都会降临到我们身上。人出生的那一刹那实际上就开始走向衰老和死亡，人生是苦的，在观析时要求我们对自己的生活轨迹做一个好好的反省，回忆我们在生活中遇到的种种痛苦，至于具体的一些观析和方法，可根据各人的情况，可以回想你自己所最痛苦的事情来增加出离心，增强人生是苦的概念。

　　(2)轮回中的天道也是苦。

　　有人会说轮回是苦，那天上的人不是很快了吗？天道的天人就没有痛苦了吗？天人的寿命很长，他们有各种各样很美好的东西，但是他们有一样痛苦是我们没有的，只有他们感受得到，而这种痛苦可以说是撕心裂肺的，就是升上天道的天人，他们能预知到死亡的来临，知道自己什么时候死，人要知道自己什么时候死，那种感觉是非常非常恐惧的，到最后一秒钟知道自己要死了，大家感受一下，那真是很恐惧的，这个时候，他就要经历对死亡产生的极大恐惧的痛苦，这种痛苦是我们为人身所不能体会的。而且因为他们身为天道，在上升的时候，已经耗尽了他们所有的善业，所以在消耗了许多善业后，死亡以后就要往下堕，所以，我们修行的人，如果是为了求人天福报而学修的这种想法，曾经有菩萨形象的比喻，就像小孩在舔刀刃上的蜂蜜，虽然一开始吃得很甜，等糖舔完了后，就会伤到舌，所以这种想法，对于我们学修佛法的人来说，是一定要断绝的，想到天道之苦不能去，到死的时候是很可怕的，全身要散发出臭味，原来的头上的花环要掉尽，现出那种衰老像，轮回中的天道也是苦的。

　　(3…

《《佛道三根本要义》的修持(寂雯)》全文未完，请进入下页继续阅读…