《佛道三根本要义》的修持

　　寂 雯 著

　　目录

　　第一部分　《佛法三根本要义》原文

　　第二部分　《佛道三根本要义》的修持　

　　(一)　出离心的观修

　　(二)　发菩提心

　　(三)　空性正见(清净见)

　　《佛法三根本要义》

　　宗喀巴 著

　　多　识 译

　　向神圣的诸上师致敬！

　　佛陀全部经典的精华要旨，

　　众菩萨推崇备至的无上法，

　　有缘者寻求解脱的必经口岸，

　　我今作力所能及的解说。

　　那些不迷恋世间区区幸福，

　　为使具足良缘的人生有价值，

　　一心向往众佛喜悦归宿的

　　幸运的人们诚心倾听：

　　一 、生出离心

　　若无正确的出世心而追求世间幸福，

　　就无法进入根除烦恼的涅槃乐境；

　　迷恋尘世的意识是锁链，

　　求解脱要发彻底的出世心愿。

　　常想人身良机难得而生存时间不多，

　　就会从今生今世的纠缠中迷途知返；

　　深思业报不爽、轮回苦多，

　　对来世幸福的追求也会断然绝望。

　　如此深思熟滤，并念念不忘，

　　就对尘世的富贵安乐不抱幻想；

　　时时刻刻除解脱不生别的念头，

　　这时才可以看作萌发了正出世心。

　　二、 发菩提心

　　出世之心若不与正发心相结合，

　　就不会变成获得无上菩提，

　　实现圆满幸福的有力基因，

　　因此智者要发菩提宝心。

　　四条滚滚激流冲击不息，

　　无法改变的业力周身捆缚，

　　身陷我执的坚固铁笼，

　　漆黑的无明夜色笼罩着天空。

　　在无边的轮回流转中一生接一生，

　　连续不断地遭受着三苦的残酷折磨。

　　怜悯沦落此境的慈母众生，

　　要发成佛度众的菩提宝心。

　　三、 立清净见

　　若无明见真理的智慧，

　　虽具备出世心与菩提心，

　　也斩不断生死轮回的祸根，

　　因此要千方百计悟出缘起正见。

　　要认识到世间和超世的一切事物，

　　出于因果而丝毫不差之理，

　　同时,观念中的执著之物一个个消失,

　　便步入了诸佛欣慰的轨道。

　　众缘结合的现象实存不妄，

　　非缘合的独立自性空不可得

　　二义若在观念中彼此对立，

　　尚未悟出佛陀正见的本义。

　　什么时候有此无彼的对立消失，

　　当看到缘合之物实有的同时，

　　能悟出当体即空，执著无物，

　　对正见的思辨才算圆满。

　　以现象实有消除执实偏见，

　　以自性空无消除虚无偏见，

　　悟出缘起与性空互为因果，

　　就不会堕入执空有二边的深渊。

　　对佛道三根本重要义理，

　　要正确认识，全面领会，

　　并隐居静处，激发精进之力，

　　为实现终极目的进行修持刻不容缓！

　　《佛道三根本要义》的修持

　　佛门中的三藏十二部经典，浩瀚如大海，人们往往穷其一生也未必能探得究竟，为了使我们众生能够在有限的现世生命中得到佛法的法益加披，被誉为第二佛陀的宗喀巴大师提出了出离心、菩提心、清净见三根本的佛法修持要义，这犹如在茫茫的苦海中，为我们树起了指航灯，使我们能够按照正确的航向顺利而又准确地渡过生死苦海，驶向涅槃。

　　佛法虽然有八万四千法门，但其教法却离不开理事双行，即理论和实践相结合，在实践上，因众生的根性和缘分不同，而有不同的下手方便的方法。但在理论上，无论显密净禅均以此三根本作为指导。而作为大乘和小乘佛法的区别就在于有无以大悲心为根本的菩提心和菩萨行上。作为“上求佛道，下化众生”为愿行的大乘行者，更应以《佛道三根本》作为核心，我们所进行的一切修持都要围绕着这三个根本来进行。比如说念咒、念佛、礼拜、忏悔、设坛、火供等任何的行持，如果说离开了这三根本，那就不算见道定道，这是佛法与其他外道的一个不共之法，也是佛法究竟圆满的原因之所在。 所以宗师在《佛道三根本要义》的赞颂里头这样写道：“佛陀全部经典的精华要旨，众菩萨推崇备至的无上法，有缘者寻求解脱的必经口岸。”文殊师利菩萨也曾说：“法虽多，作为解脱之机缘而必不可少者只有出离心、菩提心、空性正见三法眼”。

　　一、出离心的观修

　　什么是出离心？

　　出离心，就是因看清生命轮回的本质是苦，而升起的脱离之心。

　　轮回，是佛法中最重要的理论核心，佛法认为宇宙中的一切有情，他们的生命共处在一个生生死死的生命的续流之中，而这个续流是无始无终的，如同一个环，故名轮回。

　　在生死交替的这种流转过程中，至死至终都是充满矛盾和痛苦，而且三界六道的生命就像水车的翻斗一样，忽上忽下地变化着位置，而推动巨轮的原动力既不是上帝也不是神明，也不是我们并不可知的力量，而是我们有情自己的意识——无明意识和意识支配的善恶业，也称业力。今世的生存环境和苦乐的遭遇是前世善恶行为的结果，后世的苦乐前程由今世的思想行为决定。世界上事物的存在就是因果关系的存在，这是公认的规律。但由于世智的限制，只有佛教的因果论才是最彻底、最完整。并把这一因果规律利用到了一切事物当中，不但是物质世界，并且推广到了有情的续流之中。生命就是一个新旧更替的连续不断的过程，犹如河流和电流无法把前一段和后一段割裂开来。那种只承认今世的想法，就如同只承认眼前这段河流，不承认上、下河段一样荒谬。

　　在佛教中提出的五果四报的因果规律，不仅在纵向上有时间齿轮的因果链条，还在横向上使世界上的整个事物，包括有情和无情都形成了因果关系网。有情和有情，无情和无情，有情和无情，都犹如链条般紧紧联系在一起。

　　五果四报是佛法有情因果论的核心内容。所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。凡圣无不是受因果业力的支配，因果法则丝毫无差。

　　五果：

　　1、异熟果：异类而熟。从因到果，经过诸缘促成，因与果是有差别。所谓“因是善恶，果唯无记”。

　　2、等流果：等，是平等，流，流类，即一类的意思。所谓“善因有善果，恶因有恶果”之定律。

　　3、增上果：是对外界众缘而言，及我们所处的环境和物质境遇。属于依报。

　　4、士用果：士即士夫，用即作用。所谓作用之因果，即不带隔世即能成果，即现世之因果。

　　5、离系果：为成佛而设立的。离：远离；系：烦恼的系缚。离系即解脱。所谓"阿缛多罗三藐三菩提"即是离系果。

　　四报：

　　1、现报：此生作业，此生受报。

　　2、生报：此生作业，来生受报。

　　3、后报：此生作业，后后生受报。

　　4、不定报：此生作业，不定现、生、后何生受报。

　　因果论和轮回说是佛法的两大基石。佛法认为生命的存在不是纯物质的现象，而是物质(肉体)和精神(智体)的结合。如果说物质是各种因素结合的产物，即物质产生之因是物质，因为同类因产生同类果，那么精神的产生之因就不可能是物质，而是前世的意识。如果否认了这一点，就是承认了有无因之果，就根本违背“有果必有因”的因果规律。而在前世的意识当中，爱和善的意识和行为是上升的业因；恨和恶的意识是下堕的业因。正是在这样一个巨大的车轮之中，深处在轮中的众生无时无刻不是感受在痛苦中煎迫，因无明而造业，因造业而尝苦果，惑、业、苦三者如恶叉聚(树名)，其子必三颗同蒂，比喻三者不可分离。惑为因，业为增上缘，苦为苦报。有因、有缘必感苦果。

　　出离心正是建立在这种看清了生命的轮回的本质是苦的情况下，而生起的一种脱离这个巨大车轮的脱离之心。

　　出离心是学修佛法的关键，如果说学修佛法的行者没有生起出离心，那么我们任何的习修和善行实际上都是在播种苦果的种子，最终不能达到离苦得乐的目的，宗喀巴大师在《佛道三根本要义》中这样写道“若无正确的出世心而追求世间幸福，就无法进入根除烦恼的涅槃乐境；迷恋尘世的意识是锁链，求解脱要发彻底的出世心愿。”佛陀更提出了“苦集灭道”的真谛。只要我们按照佛陀的教导如法习修，就可以离苦得乐。

　　1、苦谛

　　苦，是指世间的生命感受到的种种苦，它是世间之果。在苦谛中又可分为四相：苦苦，苦无常，苦空，苦无我。

　　(1)苦苦

　　佛陀把我们的人生总结成八苦：生、老、病、死、爱别离、求不得、怨嗔恚、五蕴炽盛。怨嗔恚苦，就是怨恨相遇，不是冤家不聚头。五蕴炽盛苦就是身心都在感受着痛苦，这是我们常见的方法，叫做八分法。

　　还有一种对苦的分法，叫三分法，就是把我们人世的苦分为苦苦(苦中苦)、乐苦(变化苦)、行苦(感受本苦)。苦中苦，就是指任何人都能感受到的苦，生老病死都是我们每个人切切实实感受到的苦，爱别离也是这样。变化苦就是现象是乐，实际上是苦，有这种苦，比如说：爱，表面上是一种乐，但是它又蕴含一种苦，爱变恨，两个人相恋的时候，是乐，两个人分手的时候，是恨，又变成了苦。美变丑，年轻的时候是美，老了的时候变丑，又是一种苦。美味带来了疾病，钱财带来了灾祸。我们人生中的一切的这些现象，我们仔细去观察，就会发现，这是一种变化苦。那么还有一种苦。这种苦，也是不可忽略的，叫什么呢？感受苦。这种感受是苦，是指生命的感受。不但快乐的感受可以变成痛苦，那种非苦非乐的中性感受，本质上也是苦，你说这种无苦无乐、没有快乐，也没有痛苦，这种人生，这种生活给人的感觉是什么？单调、乏味、枯燥、无聊、没劲，你的感受还是苦，这种苦，就是感受苦，甚至在色界的里头，三禅天的那种乐，到了四禅天还是一种苦。如果有禅定的功夫，就能有所体会，因为你在欲界中的所有的这些，这些感受，在三禅天，你以为是乐的东西，等你到了四禅天，他也是苦，还是苦。所以说龙树菩萨就说了一句话“意识就是苦”。不是不苦，是我们有没有认真去琢磨它。如果我们认真去体会了，你就会觉得人生真是佛陀说的那个字——苦。

　　对于我们而言，苦苦易断，乐苦不易断，其…

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