..续本文上一页因为我们在这个心识下看到了它的存在，那么换到另外一种心识，比如提高到更高的这种思维层次，到佛菩萨的那种无量的思维层次的时候，这些东西依然存在，但它的表相形式变了，所以成佛了太阳还是太阳、月亮还是月亮，只不过太阳和月亮不以太阳和月亮的名相而存在，存在形式变了，并不是说它不存在，所以叫做不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，任何东西都无增、无减的，只是它的表相形式换了。成佛的境界就是这样的境界，并不是什么都有，或者说什么都没有了，这都是我们讲的常见和断见的一种表现，不符合佛陀的中道。我们要走中道就是说它的存在只是它的表相形式变了，比如说我们有佛的心，那么在佛的这种心识里显现的东西和在我们心里显现的不一样，它的存在形式是不一样的，正是因为如此，所以我们所执著的有为法的自性的存在，它本身就是没有丝毫真实性可言的，因其没有永恒的、固定的存在，所以一切有为法就变成了无可执著的、贪恋的、虚幻不实的影子，如果我们的心识一提高，现在这个存在形式就变了，执著它干什么，它是不断变化的，它这种变化是随着心识变化而变化的，就是说它没有真实的，如果我们看到了它的这种丝毫没有真实性的这种真相以后，那么就自然放弃了对法的执著，一切有为法都变成了无可执著的影子。《金刚经》里有一句话："如电亦如露、应作如是观"。

　　(2)确定无为法无自性的存在。

　　实际上就是为了破我们的所知障碍。所知障非常可怕，实际上众生的流转有两种，一种是因为无明引起的流转，还有一种就是因为所知障，它一种生死变异的流转，那么这种流转其实也是非常可怕、难破掉的，就是八地菩萨，他是因为所知障没有断灭以后，他有一种生死变异的流转，为什么要进行这个无为法的观修，就是因为即便是证到了八地菩萨，因为它所知障没有断除的话，他还要进行变异生死的流转，为了要断除所知障，所以我们要进行无为法的观修。

　　确定无为法无自性的存在的这种观修，是我们在俗谛上能够达到的般若智慧的最高境界。

　　无为法实际上就是指理论，一种概念，就是没有形没有相，包括"缘起性空"也因众生无明而设，就本身也没有自性。为什么呢？缘起是性空之相、性空是缘起之性，缘起和性空本身这两个概念，它也是相依、相对而存在的。如果说缘起即空，那么性空也因缘起不存在而消失了，缘起，因为它是性空的，所以有个缘起的这个概念而存在，因为它是缘起的，没有固定的实性，没有它的自性，随着因缘的变化会变化，所以出来了一个性空的概念而存在。这两个概念，它是相依、相对而存在的。如果说没有缘起，缘起即空了，没有了，那么性空也因为缘起这个概念消失，不存在了。

　　所以要确定无为法的自性，达到这种空性境界的确定，那么我们就要善持两种瑜伽：

　　第一：如虚空般的禅定瑜伽。

　　所谓瑜伽就是相应，在这个瑜伽中，行者观一切如虚空，无相，包括涅槃的境界，都是虚空一般，都不是依自性而存在的，它本身都没有一个独立存在的自性，涅槃是因为解脱而设立的，涅槃是依烦恼而设立的，烦恼在涅槃的对面而消失，没有烦恼，涅槃也相继而消失，这是无为法的一个最高的思维境界。

　　第二：如幻般的禅定瑜伽。

　　在这个瑜伽里，虽说行者可以看到有形有相的东西，但是在色相中观空如幻。看到色相马上就想到它的空性，它是本没有可以执著的自性，如幻觉一般。知道所有所知的对象都是虚假的实体，并非真实，它是以虚假性的如幻般地存在，并不是它真如实相，只是因因缘所成而已。认识到缘起因缘是有的同时，就认识到其性本空；当认识到物性本空的同时，又认识到空就是因缘。空不存在于虚空，有不等于实有实存，这才是有非实有、空非实空的中道思想。

　　那么我们真正善持以上两种禅定瑜伽，身心调融的"轻安"就会生起，就成就了"胜观"，也就是我们所说的"毗婆奢那"。 若可成就两种禅定，就可以入减灭定，而入涅槃，成就无量智慧。所以宗师说："以现象实有消除执实偏见，以自性空无消除虚无偏见， 悟出缘起与性空互为因果， 就不会堕入执空有二边的深渊？

　　以上所讲的空性正见，是在抽象思辨的基础上所能达到的"分别智"的范畴，尚且还停留在戏论当中，我们所能用语言所描述的抽象思维性的这种理解，也就只能是叫世俗分别智的最高极限了。但是，这和离戏的空性正见还差的很远，要想跨过凡、圣的这条界线，那么就需要我们要通过刻苦的习修和体悟，才能够获得在智能上根本的转变，达到见性悟空、"无分别的现观智"的直觉范畴。

　　我们所能够理解的这个"开悟"，悟的不是道理的认识理解，而是产生从未体验过的一种现量直觉，如果说没有这种现量直觉，在此之前对空性正见(即我们所说的中道)所进行的所有思辨都脱离不了语言和思维的框架。为什么很多的人就掉到了这个佛法的思辨里面出不来了，就是把对佛教的这种在俗谛上的这种思辨而达到的最高境界理解成是"开悟"了，于是自以为是，执著于佛理，执著于佛理本身也是一种执著，就产生了一种所知障碍，实际上根本还迷着，还跨着一条凡圣不可逾越的鸿沟，所以必须要区别它是真智体验性的空性证见？还是俗智分别性的空性正见？这个是我们一定要分清楚的，不能拿在这个俗谛上的这个思维层次上能够达到的这种当成是空性正见，这是大错特错了，而是要求我们要达到真智体验性的空性正见，这才是真正的空性正见。

　　虽然我们进行了前面的一系列的逻辑思辨，都是在语言抽象思维框架之内进行的，但又是必不可少的，因为它是要达到"空性正见"的一个地图，要想区别它，就好像是我们所进行的一系列的思维的逻辑思辨不过是掌握了一张地图。而真正的真实体验性的空性正见是我们真的进入了实地，因为应用地图达到了目的地，所以这是一个最根本性的区别，这里还要给大家讲一个我们一直在阐述的问题，就是"真谛"和"俗谛"的概念。

　　什么是"真谛"？就是圣位定中呈现的真实，是一种不受时空条件限制永恒不变的绝对真理，是放之宇宙皆准的真理；

　　什么是"俗谛"？是世俗之智所认识到的相对真理；

　　真谛和俗谛是同一个对象的两个方面的认识，俗谛是现象的反应，真谛是本质的反应，两者是对立统一的，那么我们对于"空性正见"，也就是"缘起性空"的理解，不能停留在俗谛上，而应通过习修在圣位定中以真谛来体悟，俗谛见有不见空，真谛见空不见有，两种智慧两种境界，在俗谛中互相对立，而在真谛中对立面又消失了，即空即有、空有一体。这就是树立空性正见的关键之所在。

　　总结

　　佛道的三个根本：出离心、菩提心、空性正见就全部讲述完毕，只能说给大家画了一张地图，大家可以按照这张地图，去一步步走到应该达到的目的地，我们所学的这三个根本：出离心、菩提心、空性正见，三者本身又是相辅相成的，出离心是菩提心的前提，因为菩提心的一个特征就是必须要生起渡众生出轮回之心，所以说出离心是菩提心的一个前提；而空性正见又是出离心的保证，如果你不放弃对我的执著，对我的身心的执著，出离心是生不起来的，所以空性正见又是出离心的一个保证。同时建立在空性正见上的菩提心才是究竟圆满的。胜义菩提心必须建立在空性正见基础上。所以这三个根本，它是相辅相成的，缺一不可的，就如同车的四轮、鸟的双翼一样，它是互相必须配合起来的。

　　三根本是三乘佛法的总旨，离开了三根本的一切修持都是沙丘上的建筑，经不住吹打，必须要有三根本为基础，否则是不牢固的、有漏的、不究竟不圆满的。

　　所以我们每一个真正的佛子都应该以此为根本作为我们习修的要旨。通过闻、思、修，刻不容缓的如法行持，如救头燃，成就无上菩提。 　　　　

　　谨以此功德回向给无量的众生，愿早出轮回，同证涅槃！

《《佛道三根本要义》的修持(寂雯)》全文阅读结束。