《佛道叁根本要義》的修持

　　寂 雯 著

　　目錄

　　第一部分　《佛法叁根本要義》原文

　　第二部分　《佛道叁根本要義》的修持　

　　(一)　出離心的觀修

　　(二)　發菩提心

　　(叁)　空性正見(清淨見)

　　《佛法叁根本要義》

　　宗喀巴 著

　　多　識 譯

　　向神聖的諸上師致敬！

　　佛陀全部經典的精華要旨，

　　衆菩薩推崇備至的無上法，

　　有緣者尋求解脫的必經口岸，

　　我今作力所能及的解說。

　　那些不迷戀世間區區幸福，

　　爲使具足良緣的人生有價值，

　　一心向往衆佛喜悅歸宿的

　　幸運的人們誠心傾聽：

　　一 、生出離心

　　若無正確的出世心而追求世間幸福，

　　就無法進入根除煩惱的涅槃樂境；

　　迷戀塵世的意識是鎖鏈，

　　求解脫要發徹底的出世心願。

　　常想人身良機難得而生存時間不多，

　　就會從今生今世的糾纏中迷途知返；

　　深思業報不爽、輪回苦多，

　　對來世幸福的追求也會斷然絕望。

　　如此深思熟濾，並念念不忘，

　　就對塵世的富貴安樂不抱幻想；

　　時時刻刻除解脫不生別的念頭，

　　這時才可以看作萌發了正出世心。

　　二、 發菩提心

　　出世之心若不與正發心相結合，

　　就不會變成獲得無上菩提，

　　實現圓滿幸福的有力基因，

　　因此智者要發菩提寶心。

　　四條滾滾激流沖擊不息，

　　無法改變的業力周身捆縛，

　　身陷我執的堅固鐵籠，

　　漆黑的無明夜色籠罩著天空。

　　在無邊的輪回流轉中一生接一生，

　　連續不斷地遭受著叁苦的殘酷折磨。

　　憐憫淪落此境的慈母衆生，

　　要發成佛度衆的菩提寶心。

　　叁、 立清淨見

　　若無明見真理的智慧，

　　雖具備出世心與菩提心，

　　也斬不斷生死輪回的禍根，

　　因此要千方百計悟出緣起正見。

　　要認識到世間和超世的一切事物，

　　出于因果而絲毫不差之理，

　　同時,觀念中的執著之物一個個消失,

　　便步入了諸佛欣慰的軌道。

　　衆緣結合的現象實存不妄，

　　非緣合的獨立自性空不可得

　　二義若在觀念中彼此對立，

　　尚未悟出佛陀正見的本義。

　　什麼時候有此無彼的對立消失，

　　當看到緣合之物實有的同時，

　　能悟出當體即空，執著無物，

　　對正見的思辨才算圓滿。

　　以現象實有消除執實偏見，

　　以自性空無消除虛無偏見，

　　悟出緣起與性空互爲因果，

　　就不會墮入執空有二邊的深淵。

　　對佛道叁根本重要義理，

　　要正確認識，全面領會，

　　並隱居靜處，激發精進之力，

　　爲實現終極目的進行修持刻不容緩！

　　《佛道叁根本要義》的修持

　　佛門中的叁藏十二部經典，浩瀚如大海，人們往往窮其一生也未必能探得究竟，爲了使我們衆生能夠在有限的現世生命中得到佛法的法益加披，被譽爲第二佛陀的宗喀巴大師提出了出離心、菩提心、清淨見叁根本的佛法修持要義，這猶如在茫茫的苦海中，爲我們樹起了指航燈，使我們能夠按照正確的航向順利而又准確地渡過生死苦海，駛向涅槃。

　　佛法雖然有八萬四千法門，但其教法卻離不開理事雙行，即理論和實踐相結合，在實踐上，因衆生的根性和緣分不同，而有不同的下手方便的方法。但在理論上，無論顯密淨禅均以此叁根本作爲指導。而作爲大乘和小乘佛法的區別就在于有無以大悲心爲根本的菩提心和菩薩行上。作爲“上求佛道，下化衆生”爲願行的大乘行者，更應以《佛道叁根本》作爲核心，我們所進行的一切修持都要圍繞著這叁個根本來進行。比如說念咒、念佛、禮拜、忏悔、設壇、火供等任何的行持，如果說離開了這叁根本，那就不算見道定道，這是佛法與其他外道的一個不共之法，也是佛法究竟圓滿的原因之所在。 所以宗師在《佛道叁根本要義》的贊頌裏頭這樣寫道：“佛陀全部經典的精華要旨，衆菩薩推崇備至的無上法，有緣者尋求解脫的必經口岸。”文殊師利菩薩也曾說：“法雖多，作爲解脫之機緣而必不可少者只有出離心、菩提心、空性正見叁法眼”。

　　一、出離心的觀修

　　什麼是出離心？

　　出離心，就是因看清生命輪回的本質是苦，而升起的脫離之心。

　　輪回，是佛法中最重要的理論核心，佛法認爲宇宙中的一切有情，他們的生命共處在一個生生死死的生命的續流之中，而這個續流是無始無終的，如同一個環，故名輪回。

　　在生死交替的這種流轉過程中，至死至終都是充滿矛盾和痛苦，而且叁界六道的生命就像水車的翻鬥一樣，忽上忽下地變化著位置，而推動巨輪的原動力既不是上帝也不是神明，也不是我們並不可知的力量，而是我們有情自己的意識——無明意識和意識支配的善惡業，也稱業力。今世的生存環境和苦樂的遭遇是前世善惡行爲的結果，後世的苦樂前程由今世的思想行爲決定。世界上事物的存在就是因果關系的存在，這是公認的規律。但由于世智的限製，只有佛教的因果論才是最徹底、最完整。並把這一因果規律利用到了一切事物當中，不但是物質世界，並且推廣到了有情的續流之中。生命就是一個新舊更替的連續不斷的過程，猶如河流和電流無法把前一段和後一段割裂開來。那種只承認今世的想法，就如同只承認眼前這段河流，不承認上、下河段一樣荒謬。

　　在佛教中提出的五果四報的因果規律，不僅在縱向上有時間齒輪的因果鏈條，還在橫向上使世界上的整個事物，包括有情和無情都形成了因果關系網。有情和有情，無情和無情，有情和無情，都猶如鏈條般緊緊聯系在一起。

　　五果四報是佛法有情因果論的核心內容。所謂“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”。凡聖無不是受因果業力的支配，因果法則絲毫無差。

　　五果：

　　1、異熟果：異類而熟。從因到果，經過諸緣促成，因與果是有差別。所謂“因是善惡，果唯無記”。

　　2、等流果：等，是平等，流，流類，即一類的意思。所謂“善因有善果，惡因有惡果”之定律。

　　3、增上果：是對外界衆緣而言，及我們所處的環境和物質境遇。屬于依報。

　　4、士用果：士即士夫，用即作用。所謂作用之因果，即不帶隔世即能成果，即現世之因果。

　　5、離系果：爲成佛而設立的。離：遠離；系：煩惱的系縛。離系即解脫。所謂"阿缛多羅叁藐叁菩提"即是離系果。

　　四報：

　　1、現報：此生作業，此生受報。

　　2、生報：此生作業，來生受報。

　　3、後報：此生作業，後後生受報。

　　4、不定報：此生作業，不定現、生、後何生受報。

　　因果論和輪回說是佛法的兩大基石。佛法認爲生命的存在不是純物質的現象，而是物質(肉體)和精神(智體)的結合。如果說物質是各種因素結合的産物，即物質産生之因是物質，因爲同類因産生同類果，那麼精神的産生之因就不可能是物質，而是前世的意識。如果否認了這一點，就是承認了有無因之果，就根本違背“有果必有因”的因果規律。而在前世的意識當中，愛和善的意識和行爲是上升的業因；恨和惡的意識是下墮的業因。正是在這樣一個巨大的車輪之中，深處在輪中的衆生無時無刻不是感受在痛苦中煎迫，因無明而造業，因造業而嘗苦果，惑、業、苦叁者如惡叉聚(樹名)，其子必叁顆同蒂，比喻叁者不可分離。惑爲因，業爲增上緣，苦爲苦報。有因、有緣必感苦果。

　　出離心正是建立在這種看清了生命的輪回的本質是苦的情況下，而生起的一種脫離這個巨大車輪的脫離之心。

　　出離心是學修佛法的關鍵，如果說學修佛法的行者沒有生起出離心，那麼我們任何的習修和善行實際上都是在播種苦果的種子，最終不能達到離苦得樂的目的，宗喀巴大師在《佛道叁根本要義》中這樣寫道“若無正確的出世心而追求世間幸福，就無法進入根除煩惱的涅槃樂境；迷戀塵世的意識是鎖鏈，求解脫要發徹底的出世心願。”佛陀更提出了“苦集滅道”的真谛。只要我們按照佛陀的教導如法習修，就可以離苦得樂。

　　1、苦谛

　　苦，是指世間的生命感受到的種種苦，它是世間之果。在苦谛中又可分爲四相：苦苦，苦無常，苦空，苦無我。

　　(1)苦苦

　　佛陀把我們的人生總結成八苦：生、老、病、死、愛別離、求不得、怨嗔恚、五蘊熾盛。怨嗔恚苦，就是怨恨相遇，不是冤家不聚頭。五蘊熾盛苦就是身心都在感受著痛苦，這是我們常見的方法，叫做八分法。

　　還有一種對苦的分法，叫叁分法，就是把我們人世的苦分爲苦苦(苦中苦)、樂苦(變化苦)、行苦(感受本苦)。苦中苦，就是指任何人都能感受到的苦，生老病死都是我們每個人切切實實感受到的苦，愛別離也是這樣。變化苦就是現象是樂，實際上是苦，有這種苦，比如說：愛，表面上是一種樂，但是它又蘊含一種苦，愛變恨，兩個人相戀的時候，是樂，兩個人分手的時候，是恨，又變成了苦。美變醜，年輕的時候是美，老了的時候變醜，又是一種苦。美味帶來了疾病，錢財帶來了災禍。我們人生中的一切的這些現象，我們仔細去觀察，就會發現，這是一種變化苦。那麼還有一種苦。這種苦，也是不可忽略的，叫什麼呢？感受苦。這種感受是苦，是指生命的感受。不但快樂的感受可以變成痛苦，那種非苦非樂的中性感受，本質上也是苦，你說這種無苦無樂、沒有快樂，也沒有痛苦，這種人生，這種生活給人的感覺是什麼？單調、乏味、枯燥、無聊、沒勁，你的感受還是苦，這種苦，就是感受苦，甚至在色界的裏頭，叁禅天的那種樂，到了四禅天還是一種苦。如果有禅定的功夫，就能有所體會，因爲你在欲界中的所有的這些，這些感受，在叁禅天，你以爲是樂的東西，等你到了四禅天，他也是苦，還是苦。所以說龍樹菩薩就說了一句話“意識就是苦”。不是不苦，是我們有沒有認真去琢磨它。如果我們認真去體會了，你就會覺得人生真是佛陀說的那個字——苦。

　　對于我們而言，苦苦易斷，樂苦不易斷，其…

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