..續本文上一頁最重要的原因，就是我們常常不以爲苦，反以爲樂。其中最不易理解的是生苦和行苦，之所以生也是苦，有四個原因：(a)生時苦；(b)生是苦所依止，是盛苦的器皿；(c)生即有煩惱；(d)有生必有死。所以生也是苦。所謂行苦，也叫“補特伽羅”苦，特指衆生在輪回時的苦。在“四有”(死有、中有、生有、本有)輪回中，死後生前爲“中有”。行苦，就是指中有身之苦。現在的身心爲“粗五蘊”；中有的身心則爲“細五蘊”，非肉眼所能見到。而決定是何等中有身的，不是別的，正是自己的習氣。佛子若對“行苦”理解不了，就不能真正進入中士道的習修。如想滅“行苦”非證阿羅漢不可。謂“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。”如是等行，才可斷行苦，出輪回！
只認識到苦苦、壞苦，卻不能認識行苦，就猶如中箭之人，只剪箭尾以慰其痛，殊不知箭頭猶在肉中，若爛在肉中，其痛更盛！只拔苦是箭尾(苦的表現)，只有斷了行苦，才能超從輪回中解脫出來，離苦得樂！
(2)苦無常
根據佛陀所教導的“十二因緣”的內緣起法則。苦緣自無明，苦因緣而生，緣去則苦滅，不自生，不共生，不無因而生，故爲無常。我們的習修若能從因上下手，則可離苦得樂。
(3)苦空
苦既因緣而生，其性本空。我們所遭受的各種苦樂境遇，皆因緣和合而生，緣去苦滅，不加執著，我們若是能夠認識到這一點，即可克服怨天憂人的思想。
(4)苦無我
那個由精神和物質構成的“我”，亦是因緣而生，身心因緣和合而生，無自性，本無我，更無一個受苦的我存在。
以上就是佛陀所講授的苦谛四相。我們通過深入細致的觀察：
觀苦苦，可生厭離之心，可自利；
觀苦無常，則生堪忍心，不畏懼苦，可利他；
觀苦空，則可斷法執，成無施苦者；
觀苦無我，則可斷我執，無受苦者。
2、集谛
集：就是苦的集因，及産生種種苦的原因。它是世間的因。在集谛中可分爲四相：集因，集集，集生，集緣。
(1)集因
身心對境産生各種“感受”，無論是苦是樂，還是不苦不樂的感受均緣自于我們身心。現在的身心又叫“五蘊”，即由色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊夠成。內色(身)、外色(山河大地)都屬于色蘊；六根對色有領納爲受蘊；取境安名爲想蘊；決定造作爲行蘊；了別名相爲識蘊。因“五蘊”(我們現在的身心) 的存在，而不斷造業，生起“五取蘊”，即未來的“五蘊”。如是相續不斷，業流不止，在輪回中輾轉反複，而使衆生受種種苦。所以龍樹菩提說：“感受就是苦！”因爲感受就是來源于“五蘊”(身心)，五蘊對塵而生無明，就是貪、嗔、癡、慢、疑的煩惱種子，它是産生輪回的罪魁禍首。
(2)集集
在貪、嗔、癡、慢、疑等煩惱意識支配下産生了善惡思維言行即業力。業是動機目的和行爲結果的一個綜合名稱。它包括了善業和惡業。區別善惡業的標志，並不是完全取決它的行爲結果，是取決于它的動機目的上，比如說爲了衆生的利益而去做了一些惡業，甚至有可能去殺人了，但是他本質上是善意，因爲動機目的是爲了衆生，並不是爲了自己，就是善業；如果爲了個人的貪，比如說名利地位去做了善行，哪怕是燒香拜佛念經都不能算你真正的善業，所以說我們起心、動念是非常重要的。
(3)集生
以惑爲因，以業爲緣，因緣和合，即生諸苦。業爲苦果之助緣，若只有惑，而無業爲緣，終不成苦果。
(4)集緣
“五蘊熾盛”而成“苦器”，即現在的“身心”不過是裝載“苦”的器具。而此“苦器”，又會因惑所感，造種種業，複又引起死、中、後、有的輪回，猶如鎖鏈，果縛未脫，子縛複生。在流轉中，數數舍身，數數受生，以在中有身之苦，即“行苦”爲最盛，其淒苦非語言可以描述(可以參看中有解脫法中的有關描述)。若受如此之苦，無有厭棄，不求止息，豈不哀哉！
由此可知，産生這種苦的各種業的最重要的原因就是因爲我們貪、嗔、癡、慢、疑的無明障，障弊了我們本性心智，而在這種煩惱意識下支配産生了各種行爲，這就是我們産生苦的原因，知道了這一點，我們就應該從它的根源上下手，也就是從貪、嗔、癡、慢、疑種種無明意識上下手，這就是集谛。
3、滅谛
滅，是指從根上消除煩惱、苦感，得到清淨自在的超脫境界，也就是我們指涅槃境界，而這種境界又可分爲非終極涅槃和終極涅槃，即無上涅槃。非終極涅槃是指小乘的聲聞緣覺涅槃，而終極涅槃就是指稱佛的涅槃也是我們說的無上涅槃，這是滅谛。
它是出世間果，可分爲四相：滅、解脫、妙善、定生。
(一)滅：證阿羅漢果，則苦滅，煩惱斷，此爲滅之因。
(二)解脫：因斷煩惱，而寂靜遠離苦，此爲滅之果。
(叁)妙善：即涅槃境。煩惱斷則妙善顯現，此爲滅之境。妙善境當在心上求，若在境上求妙善非真妙善。只知理論，談玄妙，而不再自己心上斷煩惱，終是假妙善，如造假花一般。
(四)定生：決定出離苦之相，即行何道。涅槃境分非終極涅槃和終極涅槃。決定在聲聞、緣覺、菩薩叁種道中，是行何道。
4、道谛：
道：就是指脫離苦和苦因獲得永恒快樂涅槃的道路和方法，也就是我們所要學習的佛法——成佛的方法。
它是出世間因。可分爲四相：道、道品、道成辦、道決定獲。
(一)道：衆生本具佛性，去染還淨，則可具根本智——即真如智慧。如同聰慧的學生是可教之才。
(二)道品：即叁十七道品。這叁十七種方法，是建立佛法不可偏離的准繩，如同辦學方法。它包括叁四、二五。
叁四：
四念處：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。——爲慧學
四正勤：已生惡令斷，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長。——爲戒學
四如意足：欲、念、進、慧。——爲定學
二五：
五根：信根、進根、念根、定根、慧根。
五力：信力、進力、念力、定力、慧力。它是由五根所産生的功能。
七覺支：七菩提分。念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍。——指在定時習修准則。
八正道：正見、正語、正思維、正業、正命、正精進、正念、正定。——指出定時習修准則。
(叁)道成辦：依戒定慧叁學，住理現證(就是信、願、行)。
(四)道決定獲：觀苦谛是苦，集谛流轉也是苦，而觀滅谛清淨涅槃可離苦得樂，故修道谛。
成佛的方法有很多，佛陀爲我們總結的叁十七道品，就是佛法的集中表現。任何的方法，叁十七道品都是共法，顯和密的區別和每個門派的區別就是下手方便不同，之所以有顯有密之分，有淨土，有門派之分，有這樣的法門那樣的法門之分，區別只在于定學上的下手方便，有的人念佛攝心一境，有的人以參話頭的形式攝心一境，還有的用叁密相應的形式攝心一境，而其他並無任何區別。都以叁十七道品法門爲共法，這就是道谛。
佛陀所教導的“苦集滅道”是宇宙人生的真谛，因它是宇宙人生的真如實相，故爲“真谛”，如果我們對此真谛，如是聞，如是思，如是修，就可以看清苦的本質，而生起正確的出離心來。只有在這種情況下生起的出離心才是真切的，才是無漏的，才是不會退轉的，否則的話，只是說感覺到苦的時候出離了，感覺到樂的時候又忘了，這是一種有漏的，不究竟的。
所謂觀，就是指用佛陀的這種正知正見來觀察分析宇宙間的一切現象，生命中的一切現象，人生中的一切現象，也叫慧觀，佛法之所以圓滿究竟也在于它的觀修上，也是佛法和其他外道的一個不共法。對出離心的觀修包括了叁個方面：
(一)觀析生命輪回的本質是苦
它包括叁個階段：
第一個階段觀析生命輪回的本質是苦，所運用的理論就是我們剛才所講的苦集滅道。
應作如下觀析：
(1) 人生是苦。
按照佛陀的教導，我們的生命是無始無終的一個續流，也就是輪回，如同一個環，由于對我的執著而産生了貪、嗔、癡、慢、疑，而這種貪、嗔、癡、慢、疑就象萬有引力一般，把生命固定在六道輪回之中，不得出離，經曆著生生死死的種種痛苦，從我們降臨人世的第一天開始，這種痛苦就如影隨形，無論我們怎樣掙紮，怎樣去追尋快樂，實際上這種痛苦情形都會降臨到我們身上。人出生的那一刹那實際上就開始走向衰老和死亡，人生是苦的，在觀析時要求我們對自己的生活軌迹做一個好好的反省，回憶我們在生活中遇到的種種痛苦，至于具體的一些觀析和方法，可根據各人的情況，可以回想你自己所最痛苦的事情來增加出離心，增強人生是苦的概念。
(2)輪回中的天道也是苦。
有人會說輪回是苦，那天上的人不是很快了嗎？天道的天人就沒有痛苦了嗎？天人的壽命很長，他們有各種各樣很美好的東西，但是他們有一樣痛苦是我們沒有的，只有他們感受得到，而這種痛苦可以說是撕心裂肺的，就是升上天道的天人，他們能預知到死亡的來臨，知道自己什麼時候死，人要知道自己什麼時候死，那種感覺是非常非常恐懼的，到最後一秒鍾知道自己要死了，大家感受一下，那真是很恐懼的，這個時候，他就要經曆對死亡産生的極大恐懼的痛苦，這種痛苦是我們爲人身所不能體會的。而且因爲他們身爲天道，在上升的時候，已經耗盡了他們所有的善業，所以在消耗了許多善業後，死亡以後就要往下墮，所以，我們修行的人，如果是爲了求人天福報而學修的這種想法，曾經有菩薩形象的比喻，就像小孩在舔刀刃上的蜂蜜，雖然一開始吃得很甜，等糖舔完了後，就會傷到舌，所以這種想法，對于我們學修佛法的人來說，是一定要斷絕的，想到天道之苦不能去，到死的時候是很可怕的，全身要散發出臭味，原來的頭上的花環要掉盡，現出那種衰老像，輪回中的天道也是苦的。
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《《佛道叁根本要義》的修持(寂雯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…