..續本文上一頁，若因業力所感，則不妨往生此處。

　　“假如將生于西牛賀洲，則會見到雌雄牛馬散處湖邊吃草。此處也不可往生，應當趕緊回頭。出生彼處，雖然可以享受富饒之福；但因爲彼此佛法不興，所以還是避免前往爲妙。

　　“假如將生于北俱盧洲，則將見到雌雄牲口點綴在湖邊林下。彼處壽命較長，福報也好；但因爲佛法不興，所以還是避免前往爲妙。

　　“以上所述各洲的生處景象，你應當謹記在心，善加抉擇。

　　“如果投生天道而爲天神，則會見到種種金寶所造成的快樂天宮，羅列其間，如果能夠出生于彼處，則不妨暫且往生。

　　“假如生于阿修羅道而成爲阿修羅，那麼會見到有美麗的林木或相背而旋的火圈。你應當憶起此道可厭之處，無論如何，堅拒往生其中。

　　“假如生于畜生道成爲畜生，則會見到岩中洞穴和地中陷坑，並且有霧氣彌漫其間。此道切切不可往生。

　　“如果將生于餓鬼道而成爲餓鬼，將會見到不生草木的荒原和低凹之地，以及林中沼澤。應當記起其深可厭離之處，無論如何不可以往生。

　　“假如生于地獄道中而爲地獄犯囚，則將聽聞到淒厲嚎叫的聲音。如果因業力所感，那麼必有難以抗拒的驅策力，協迫往生其中。此處陰森可怖，有黑白房屋雜處其中，地上有黑洞，且有黑路穿插其間，讓投生者恐懼戰栗于其上。假使投生其中，即將進入地獄，忍受酷寒酷熱以及難以忍受的種種苦刑，且須恒久長劫才能得出。所以切勿往生此處，要盡全力來加以避免。

　　“某某!盡管你心不甘情不願，但在業力的驅使之下，即情不自禁地被迫前進。這時行刑的鬼兵在後驅趕著，斷命的刀斧手引導在前，更有黑暗、業風、噪音、雨雪、可怖的冰雹，以及刺骨的旋風出現，自然免不了産生逃避的心念。

　　“這時，由于恐懼而欲求庇護，于是前述的大廈、岩穴、地洞、森林，以及蓮花等等景象，隨念現前，于是你就躲入其中一處逃避，心中並暗自思維：此時出去實在並非所宜。因而不敢複出。所以對庇護之所産生極大的戀著之情，而這庇護之所其實即是母胎。如果因爲害怕遭遇中陰的恐怖險境而藏身其中，不敢複出，那麼將承受極不善的身形而飽受種種痛苦。

　　“這是羅刹惡鬼與你作對的征候。此時，有如下的妙法可以使用。你當注意谛聽信奉受持。

　　“當恐怖的獄卒追趕于後，恐懼與怖畏的心念即將出現之時，你應立即觀想無上嘿魯迦佛、馬頭明王、金剛手菩薩，或任何本尊怙主，他們的法相莊嚴，身形雄偉，忿怒威猛，能使凶惡的邪魔立即化爲微塵。當你立即憶持觀想時，這種加持力是不可思議的，可以使你刹那之間脫離惡鬼的撥弄，而能自在選擇胎門。

　　“某某!這些禅定佛陀以及其他聖尊，都是由叁昧定力所出生。而這些餓鬼以及其他的羅刹惡鬼，則是身處中陰境界時，由于心識變化執著而受其幻形，所以樂此不疲，這些亡靈，安心于此，並具有變化身形的力量。其實一切橫行虛空的餓鬼，以及八萬四千種作惡鬼神，都是在中陰意生身時心意虛妄所變。

　　“此時，如果能夠憶持現觀體空的大手印法門，自然是最好了。假使未曾受持此法，那就修習現觀萬法如幻；假如亦無能如此，那就安住如如不動，不被任何境界所牽引。如果能夠觀想本尊怙主大悲世尊，則投生佛國垂手可證。

　　“某某!如果你因爲業力牽引而不得不入胎的話，那麼，下面就是爲你解釋選擇胎門的教法。請一心谛聽!

　　“你千萬不要一見到有胎可投，就貿然進入胎中，而不加抉擇。如果有行刑的惡鬼驅迫的話，那麼就立即觀想馬頭明王。

　　“你現在已經有了少分的預知能力，所以各種投生處所，都逐一出現你的眼前，你不妨依法抉擇。這種選擇可以有兩種，任擇其一：一是轉生清淨的佛土，另一則是選擇不淨的生死胎門。

　　“先說往生清淨樂土的法門，投生的法要是要思維並善發如下的誓願：

　　“我自無始以來，流浪生死苦海，至于今日，曆經不知多少長劫，實在苦惱!現在，我因爲一直未能了知諸法體性，以致未得解脫而證佛道!而我對輪回生死已經厭倦、怖畏，決心脫離生死的束縛。我現在誓願如法而行，求生西方阿彌陀佛極樂世界，蓮花化生。

　　“如此思維觀想之後，隨即將此誓願回向極樂淨土；或者回向所願往生的任一佛土，如：上勝妙喜佛土，衆寶莊嚴佛土，金剛手菩薩的國土，我蓮華生的蓮花光宮淨土。或者至誠一心地回向渴願往生的其他佛土。你只要能夠如此發願回向，即可隨念往生。

　　“或者，你也可發願往生兜率淨土，親近慈氏彌勒菩薩。這時你同樣要一心回向並如是思維：我現在要往生兜率淨土親近彌勒慈尊，因爲我現在身處中陰境中，這正是往生之時!如此一念思維之後，即能在彌勒世尊之前，蓮花化生。

　　“假使無法化生，而你又歡喜入胎或不得不入，則可選擇不淨的輪回胎門。請仔細谛聽。

　　“如上所述，你可先以預知的神通力觀察各洲的情形，然後選擇佛法興盛的地方投生。

　　“假如來生將得之于一撮不淨的精卵，則會有一陣香味將你引向那撮不淨之物，而你的來生就由此決定。

　　“不論那些胎中的景象如何，你都以本來如是的態度對待，不起任何欣厭之情。如此一來，一個良好的胎門就可選成。此時，發願是一件至爲緊要的事情，因此，你應當如是的發願：

　　“我應當轉生爲人間之王，或者轉生爲婆羅門，像娑羅樹一般被蔭衆生。或者生爲有悉地成就的大德之子，或者出生于世系清白的家門，或者出生于深信聖教的族姓。而且如此轉生之後，得到大福報，以便利樂一切有情衆生。

　　“如此思維之後，就發願投生胎中，同時法爾本是善願恩波光明會加持其胎，並觀想使其化爲淨土或天宮。並且深信十方法王佛陀及其菩薩法王子，以及諸尊怙主，特別是大悲世尊，都以慈力加持其上，現在你應—心祈請加被，然後入胎。

　　“如此選擇胎門，還是可能發生一種謬誤。由于業力牽引的關系，善胎可能顯示出不善的樣子，而不善者卻顯示出善胎的樣子，這些都是可能的事情。此時，下述教示，當一心谛聽：

　　“見到其胎顯示出善相，心中不生起欣喜之心。而見到其胎顯示出不善之相，也不生起憎厭之心。欣厭不執，安住于無偏無倚的等持境界，這是無上的妙法。”

　　“除了少數已有修持的行者之外，要想迅速消除惡業余習，實在是難事。因此，善根微小而惡業深重之人，假如此時不能去除欣厭之心，那麼還是有墮入畜生道的可能。所以我們要呼喚死者的名字並如是的導引：

　　“某某!假如你自己不能去除愛憎之心，不知選擇胎門的方法，那麼就在見到前述任何境界時，就呼喚叁寶，請求加被。祈請大悲世尊，並挺胸擡頭往前行去，了知自己處身在中陰境界。抛開你對身後子女或任何親屬的戀著，因爲他們對你已無助益。昂然進入天道的白色光徑，或人道的黃色光徑；或進入金寶所成的大廈，或進入優美的花園之中。”

　　“對死者如是的複誦七遍。然後提示“請諸佛菩薩加被偈”，“守護免除中陰恐怖善願偈”等各種中陰救度偈頌。

　　“以上教法，如果能夠讀誦適當，可使修持得力的人，往臨終之時利用遷識之法，不經中陰，頓悟實相。修行功力稍次的人，也可于死亡之時，在實相中陰境界認證明空無明，直取無上菩提。縱然比以上二者稍差的人，也可在其後的實相中陰中認取某位忿靜聖尊，依其觀力大小與因緣而得解脫。

　　“在這中間有幾層關卡，在某個關卡得證時，即在其處得度。但善緣微弱而惡業障重的人，則每況愈下，一再彷徨自誤，甚至墮落至投胎中陰的階段。不過，引導的方法有多種，也如同梯子一般可有多級。在某個階段得證，即在其處得度。但對善緣最薄，由于不能得證而落入恐怖之中的人，也有各種層次不等的閉胎和擇胎法門導引，如果能了解觀想的方法及內在法義，並運用其無量功德的妙力，也可提升自身的轉生境界。

　　“縱使是近乎愚癡畜生的下下之人，也可依止叁寶加被之力，而得避免落入惡趣，乃至來世獲得圓滿自在的人身，得遇善知識、善友上師，聽聞正法，圓滿得度之願。

　　“縱使惡業深重的人，只要能夠聽聞本法並加認取．也不致不能得度。因爲當所有忿靜聖尊現前接引時，所有魔類及其他娆害者，亦同時幻現前來勾引，但當亡者一聞此法，心念隨即改變，所以得度。又因此時亡者只有意生身，沒有血肉之軀，所以易受感應。

　　“人在中陰境界漂蕩之時，不論距離多遠，一聽呼喚，則能立刻前來聆教，因爲人在此時會有少分神通與預知能力。所以，這教法一經于耳，便能當下心開意解，易受感通。固而此教法有廣大利益，如同彈弓石弩一般，自然有強力的機勢；也如同移動巨大的梁木，百人搬移不動，但使之浮于水上，則要拽向何方，刹那即至。更如同烈馬，不聽指揮，但若以籠頭駕禦，則可隨意操控。

　　“因此，人死後，立即持受此法到他的遺體之前，面對亡者反複讀誦，務使字句清晰自在，印入死者神識之了，直到死者鼻孔滲出血液和黃色分泌物。此時，不可觸及屍體。若要行之有效更必須：第一，不可爲死者殺生；第二，親友不可在遺體附近飲泣或哀號；第叁，家人應盡量多行善行，累積陰德。

　　“除此之外，除了此部“中陰救度”大法之外，其他任何佛教經續，亦能對死者或臨終之人加以解說。

　　“從其他方面說來，此法應當盡可能多加誦習，以使人人都能對字句與義理憶持不忘。而當死亡已無可避免，而死亡征象已經顯露時，應當由病人自身親自讀誦並思維其意。如果力不從心，則可由一位友人爲他一心讀誦，使教法深植內心。

　　“這部甚深大法，只要聞見，不假修習禅定或作秘密儀軌，即得解脫。就是惡業深重之人，也可依此秘密之道而得濟度。行者應當銘記其中義理與文句，縱然有七種惡犬追逐，也不可忘失。

　　“行者臨終時，可依此上乘教法得證佛果。

　　“這一部教法，名爲“中陰教說甚深心髓”，是可使同體衆生，獲得圓滿解脫的“中陰得度”妙法，你們應當信受奉持，即可獲得廣大的利益。”

《蓮花生大士全傳 第五篇 不滅虹身 第九章 中陰救度解倒懸2》全文閱讀結束。