第五篇 不滅虹身 第七章 大土功德難思議
永憶無期
回首一念 思想起
蓮華生
這一分是
蓮華生的加持力
永無忘記我們
將成佛這一件事
牢牢地刻注我們的心底
原來是佛
讓我們沒有忘記
欣然的成就無上菩提
上師蓮華生大士的恩德
不可思議
蓮華生大士接著又指明了修行的聖地，他說：“一切殊勝的修行聖地，即使沒有殊勝的大修行人在彼處修行，也會是空行母衆們會集的處所。在這些聖地中，屬于清淨身的寂靜地點是紮吉揚宗，屬于語的寂靜地的是桑耶青普，意的寂靜地是洛紮卡曲，功德的寂靜地是雅龍玻璃岩洞，事業的寂靜地是門卡獅子宗。這是屬于身、語、意、功德、事業五種寂靜的修行聖地。而雅龍玻璃岩洞和青普山就如同印度的屍陀林一般，爲修行的聖處。
“在西藏五溝、一洲、叁地、二十一雪山的中間有香吉桑普溝，其東部貢布地方有卷巴溝爲修行聖地，南邊是門隅陰山溝，西邊爲桂吉帕裏溝，北方有吉傑郭瑪溝；東南方有白瑪洲，西南有哲雄處女地、西北堪巴君處女地、東北隴松君處女地，另有念青唐古拉山、岡底斯山、芒克、吾利、達爾固、泡瑪、誇利、多爾傑、覺茂卡拉、桑丹岡桑、孜東、拉西、才仁、那南、德卓、吾德公傑、先包、沙吉、哈吾、岡桑、紮日阿裏雪山等，凡是我足迹所踏過的地方都是修行的聖地。
“修行的弟子當中，他們的境界有高、中、下的不同。境界較高的弟子們，他們適合修行的地方是桑耶青普山、雅龍玻璃洞、葉瓦達哇洞等叁處聖地。桑耶的昌珠、拉薩的大昭寺同樣都是修行的神聖處所，這些都是無上的聖地。而在這些聖地當中，不管在哪裏修行都是十分殊勝的，沒有一處不能得到修行成就。甚至僅僅能夠接觸到這些地方，都可以算是一位密乘持明的修行者。在這些地方修行的人，他們圓寂後，能夠往生空行的刹土之中。
“尤其是在雅龍玻璃洞，是修過甘露聖藥的處所。這地方就如同圓滿的烏仗那聖地一般，有奇異殊勝的修行洞窟，有寂靜與忿怒本尊的神殿，是西藏民衆所最崇敬歡喜的洞窟。在這裏修行具有八種功德，這些靈地不曾有外道前去過。在岡底斯山和紮日松布溝以及其他的聖地都具有殊勝的功德，但這些功德均不及雅龍玻璃洞。
“如同烏仗那的嘿魯嘎一樣，中等境界的弟子和一般的修行人，應當前往雪山、處女地等無數可供修行的山崖，或與修行聖殿有關的地方修行。他們在這些地方修行必定能夠獲得百倍的成果，在這些地方會供曼荼羅的話，都會得到殊勝的供養成就，不會有一絲一毫的浪費。”
聽到了蓮華生大士的殊勝啓示，赤松德贊王心中十分的歡喜，並依教奉行。
這時赤松德贊王再請教蓮華生大士說：“佛法在什麼樣的因緣之下，會逐漸的衰頹呢
到底是何因緣，使佛法逐漸的消沒
”
蓮師說道：“在法界當中，由于因緣的緣故，所以有各種時劫的發生。這些時劫，簡單而言，就是所謂的成劫、住劫、壞劫、空劫。在空劫之前，每一時劫都有佛陀的出現。釋迦牟尼佛的教法，在世間原本將會存有五千五百年之久，但其中因爲佛陀的姨母出家成爲比丘尼，導致比丘尼教團的出現，這因緣將使佛法住世的時間減損了五百年。
“在減劫當中，人壽每一百年，會減少一歲，人類的壽命一直減到十歲的壽命爲止。從百歲遞減到九十歲之間，佛教正法存世一千年。自此以後，佛法將在人間弘揚。到人壽八十歲的時候，經藏將得弘揚。在人壽七十歲的時候，是律藏得到發展。而人壽六十歲的時候，是論藏得到傳播，這時世間的鬼神時常作亂。
“在佛教興盛時的前期、中期與後期，會出現災劫，在其間小災小難都未曾斷絕。當第七期的五百年過了七年之後，開始進入了像法時期，這時種種邪惡與毀壞時常興起，而愚昧增多，佛教衰弱，顯、密二宗相互的爭鬥。
“到第叁期的五百年過了之後，在像法時期人壽五十歲之時，佛語的總集將出現在世間。年濁第二黑色宮的丙寅火陽虎年，月濁第七赤色宮的土陰兔月，日濁第六白色宮的鐵陽龍日，時濁第叁碧色宮的鐵陽狗時之時。
“在人壽五十歲時，西藏的腹地與邊地，生起了禍患，母女之間互不信任。佛像、經書與佛塔都被毀棄，風不調、雨不順，果實不能按照時節結果，到處出現了不治之症。這時饑荒出現了，無夫的寡婦也增多起來。人與人之間無法相互信任，誰也不願意講出真正心裏的話，甚至 自己都對自己放心不下，何況是對于別人。親友之間時常鬥毆，人心十分的凶惡好鬥。這時男妖羅睺，肆意妄爲，而活鬼女妖猖狂害人，恣意傷害所有的衆生，不善的業力日益興盛。宛如黃背狼一般的假比丘們，被妖魔所迷惑，而做著各種煩惱的罪業。
“到了人壽四十歲的時候，陰鬼忽然出現刁難人間。人的闌尾生病發炎，使人疼痛得幾乎要死。各種地神、龍王、山神所引發的惡病都盛行起來。婦女們深受活鬼所傷害，晴天的霹雳也無故地劈死人，地震伴隨著戰爭與饑荒而生起。在那個時候，在東方會出現蓮華生大士的化身。
“到了人壽叁十歲時，遍地都是饑荒，好人阿谀壞人，千百種疾病同時流行。龍王、魔王等鬼魅魍魉在大地中橫行，獨角鬼隨意傷害小孩子們。許多人藐視國法，毀棄國家，大地烏煙瘴氣，十分的混亂。這時蓮華生大士的化身將會在西南方出現。
“在人壽二十歲的時候，出現了病劫，這時男人和天人們都消隱在暗處，而女衆們抛頭露面，互相往來。一年當中，也不見一滴雨。到處總有許多的饑荒在折磨著人，每一次饑荒都長達九個月。疾病致人于死地，就如同喉蛾急痛與疔毒等疾病四處猖獗流行，四種鬼魅到處肆虐著。太陽被日蝕所侵，整個大地一片昏黑，難以行路。大家很容易就患了天病、瘋病與昏厥病等。這時蓮華生大士的化身出現自北方。
“在人壽十歲的時候，兵器劫發生了，這是濁劫當中最壞的時劫。那時父母們祈望兒子能夠活到十歲，就算是長壽了；女子們五歲就出嫁。人身十分的矮小，人們都以苦荞爲美食。這時山羊、綿羊和牦牛等牲畜也都無法生存了。衣服是用人發編織而成的，武器當做裝飾品，五味的食物也全部消失。這時蜜蜂不再采蜜，有奶但是沒有酥油，油菜也榨不出菜油了，甘蔗不能夠産出糖，食鹽自然而然毫無蹤影。這時的人做壞事會受到贊揚，做好事卻反而被人人所詈罵。父母、比丘與婆羅門都得不到尊敬，受到各種辱罵。
“十壽劫會造成的原因有叁個：就是武器的泛濫、疾病還有饑荒。人們先是生出了殺害人的心，所以相互一見，就動了殺機。一旦有了殺人的念頭之後，就像獵人捕殺獵物一般，石頭、木棒與土塊，凡是能見到的東西全部都成爲武器。他們得到銳利的兵器之後，互相之間就相互殘殺。這些人死了之後，就進入地獄之中，所以地獄裏衆生十分的衆多。在刀兵劫之後，就是所謂的空劫了。在空劫之中，佛法也就完全消失了。
“在像法期趨于衰弱的時候，西藏的佛教出現在裏域的地方，裏域王的名字叫法維，法維王的臉上有一個痣作爲記號，他供奉了五百位上師。有一天，法維王在正午的時候，舉行了佛法的辯論。辯論的人，各執己見，互不相讓，漸漸失去了耐性。忽然之間五毒的波浪掀起來了，他們針鋒相對互不饒人，甚至從腰裏面拿出了小刀來恫嚇對手。最後五百位上師，一個打一個，互相砍擊，血濺橫飛。
“大王看到此種情形感到十分悲哀，這時聰明的內外臣們，就披著紅牛皮，並用牛肚子包著頭部，手裏握著禅杖，假裝成僧人的模樣，在大王的視線之內走來走去。
“然後內臣和王妃就向大王說道：“大王你看，這些上師們並沒有死去。在山中和閉關的修行人，照樣在寂靜之處修行。”
“大王看到了這些虛幻的假象。而這些穿紅牛皮的侍臣們欺詐大王，顯示出假威儀的僧人們，爲了使大王再看清楚一點，更顯出兩種模樣，真是十分的可悲。
“這時，大地失去了精華，茜草和顔料都失去了效用，不能再作染料。這時不能削發出家，同時也沒有堪布和導師。書上的字迹自然消失了，前面的字迹無迹可尋，後面的字也無法寫成。即使聽講佛法，也像雲霧被風吹散一般，完全沒有辦法憶持並得到智慧。修行者如同白天的星辰一般，一個也找不到。人人都做著十不善法的惡業，這是第一種征象。
“第二種征象是出現了疾病劫，人們趨從不善的行爲，導致鬼神作祟，疫病增多，不治之病奪走了無數的人命。上午談笑風生，下午就死亡了，未亡的人眼睜睜地看著親人死亡，沒有生起半點憐憫之情，也毫不傷心。
“第叁是出現了饑荒劫，這是由于人心的吝啬貪執，並做著種種惡行的緣故，所以龍神不肯即時降雨，十八年的旱象，不能得到緩解；看起來長得十分良好的穗子，卻突然生了黑穗病，無法收成，叁種饑荒于是發生了。這時蟲災、旱災、霜災、冰雹、黃鏽病等等時時發生。于是出現了裝小盒、撿白骨與夾筷子等種種奇異的景象。
“所謂裝小盒就是，因爲大米、青稞、豌豆等食糧十分珍貴，哪怕是撿到一小粒，就趕緊裝進本來盛著寶物的小盒當中珍藏，並且不分晝夜地看顧這些小盒。直到饑餓羸弱到難以站立而倒在地上，也沒人扶持過問，終于死去。
“而撿拾白骨的奇異景象是指，撿到人和動物的屍骨，大家都說這些是吃過糧食的骨頭具有營養，所以用水煮著白骨，喝著白骨熬成的湯汁。
“夾筷子則是用筷子夾著谷糧吃食。在裝過糧食的土坑裏面，若有余下的顆粒就趕快去撿起來，用水煮過以後，就用筷子一粒一粒夾著吃食。在饑餓難忍之時，還會殺了自己的小孩子來填饑。吃土吞石，生咽木頭，衆生發瘋似地拼命吃。
這時人們揮舞著兵器自相殘殺長達七年，病死不絕七月零七日，饑餓而亡七年零七月。在海島、山間或森林，以水爲生有七天。後來他們各自返回故鄉後，相互寒暄，感覺能活著見面，真是十分不容易，所以互相親熱地…
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