..續本文上一頁但說也奇怪，算命人與蔔卦人的結果，都說需要從印度迎請修行的丘，回到西藏來治療老大王的重病，才可能使藏王的病情得到痊愈。

　　這時，大臣們就以藏王的名義，遣使下诏來到印度。诏書中說：“茲命令五比丘們立即返回西藏吐蕃，來救治我的疾病。如果不能夠立即回藏地使我的疾病得到痊愈，那麼所有一切的親族，必須誅連殺無赦。”沒有想到這些無智的權臣，竟然如此地恐嚇著比丘們。

　　南開甯波接到诏書之後，心中十分不悅地道：“我想這一定不是藏王親下的诏書，我們在這印度異域生活，還不會感覺到可怕。現在反而突然間來了一封诏書，來恐嚇我們；甚至連我們的親人都要遭受誅連，這件事情實在太沒有道理。”

　　大家心中雖然十分不平，但是也拿不定主意，就只好將這個情況去報告上師吽嘎拉。吽嘎拉說：“看這情形，你們不回西藏是不行了。如果你們不回去的話，不只你們會獲罪，而且親人也將受到傷害，不救親人也是不行的，我看你們還是准備回西藏去吧!”

　　于是，其中叁位比丘就比南開甯波先行一步返回吐蕃地區。這叁位比丘在返回西藏之前，一直十分精進地修持著。當他們在修持的時候，佛堂上的酥油燈在尚未點著的情況下，竟然自動地亮了起來；所有的供品與食物，也浮出清香的油；吽嘎拉的顱器竟然變成像瓶子一般大，所供的供品也自然變熟了；最後他們在修行之中，現觀了壇城中的本尊。由于得到了這些預示，他們決定先行返回吐蕃西藏。

　　南開甯波就向他的上師吽嘎拉說道：“上師!您已經將最珍貴殊勝的見地與修持法門，完全賜予我們，但可悲的是我還沒有現悟法性，圓滿法身的境界。如果現在離開上師，我感覺十分不舍。但是既然上師這樣交代，我只有在上師面前忏悔謝罪，回到西藏去吧。”

　　南開甯波在向上師吽嘎拉告罪之後立即隨後追趕，終于在路途中趕上了另外叁位比丘，一起返回西藏。他們回到西藏之後，立即到宮中拜見大王，並馬上幫藏王治病。這時南開甯波一面加持藏王的身體，使他康複之外，並且一面說道：“大王!我遵照您的谕旨，已經圓具真實意本尊的大清淨的成就。所謂真實的意本尊所顯示的密義即是：衆生即是法爾根本，現前果證即是大手印，當我們體悟真實意本尊成就時，這時我們所現觀的一切法界萬物無非是佛陀，一切現前的萬相，即是清淨無染具足大樂自在。奧秘的甚深瑜伽即得圓具法、報、化叁身如來，而大密空行的如幻修證，是究竟樂中的大樂。這一切不可思議的現證，不離現成的一切，法界現前圓滿，具足獨一任運的廣大圓滿。”

　　他說完這廣大圓滿的佛法見地之後，立即用隨身的配刀，剖開自己的腹腔，以示證明。在心輪當中四十二位寂靜本尊就赤裸地現前了。南開甯波以如實的成就，示現了最究意的佛法，藏王受到了他的加持之後，忽然之間，身體就康複了。大王對他名實相符的廣大智慧神通成就，十分信服，因此不斷地向南開甯波虔誠頂禮。

　　接著，南開甯波授予藏王真實意本尊灌頂，並爲他宣講了《真實意本尊本續》，以及有關于此續的注解。他並向藏王比喻說：“真實意本尊就宛如現前之人一般，我們能夠如實修證圓滿真實意本尊的成就時，就能夠從心的如實中圍曼荼羅中，示現四十二位寂靜本尊。”

　　他並說道：“如果將真實意本尊與金剛橛本尊兩者合修，就能圓滿相合，如同完整無二的心一般。”于是他將殊勝的四十二寂靜本尊與橛金剛的修法都完整地傳授予藏王，並且爲他宣講了《法界清淨四種助道修持法》、《慈悲清淨十波羅蜜》及《寂靜忿怒相應根本十萬頌經續》等修法。

　　藏王和部分的屬民，由于南開甯波的示現，生起了廣大的信心，所以都開始修行這些教法了。但是苯教徒們並沒有因此被壓伏，王妃心中還是對佛教充滿了嗔意；所以王妃就將他們修行的狀況，橫加诋毀地告訴這些苯教徒們，王妃向苯教的大臣誣蔑說：“這些佛教的僧人，說什麼嘎巴拉法器，不過是一顆死人的骷髅頭罷了；所謂的瓦斯達顔，原來是人幹了的腸子而已；骨吹號原來是用人腿骨所做的；所謂的大張皮就是用人皮；而羅達品就是上面塗抹著鮮血的供品；那些壇城更是花花綠綠的，一點都不莊嚴；所謂的人骨念珠就是骨頭所做的珠子；所謂的空行母都是赤身裸體的，一點都不莊重；所有的加持也不過是騙人的把戲；所謂本尊的面相不過都是面具而已。這些哪裏是什麼佛法呢

　　不過都是印度人教給我們的壞東西啊!”

　　王妃就一面挑撥，一面誣蔑這四位比丘及佛法。于是在王後瑪堅才邦莎的教唆之下，這些苯教的大臣就很強硬地向藏王說道：“大王!你把念誦妖咒的人留在宮中，實在不對；更過分的是，他們說什麼，你就相信什麼。這些邪門邪道的幻化魔術，如果任他們再這樣發展下去的話，不只會殺人、害人，更會危害國運。那些人所學的不過都是邪教的法術罷了，切莫再相信了。我們想巴吉星給，應該就是他們四個僧人合夥把他殺了的。他們做了這些事情都是汙辱大王，並使大王受害的。所以你應當將他們抓起來處罰，絕不能輕饒。”

　　苯教大臣不斷地向藏王進讒言，藏王原本信心毫不動搖，但慢慢地到了後來，藏王也生了一些疑心。藏王終究難以決斷，最後只好說：“我看我們還是不要殺死他們較好，不如就將他們流放好了。我們將這四人流放到外地，使他們無法傳授這些邪法。”

　　因此，決定將南開甯波流放到洛紮卡曲地區，朱古

　　埃巴夏流放到象雄地區，而茹君布爾雅流放到北方的托堯爾那保地區，嘉白洛珠就流放到裏城紫色柳地區。

　　南開甯波被放逐之後，仍專心修持，終于獲得殊勝的成就。他身體的影像竟然能影印在石壁之上，就宛如刻畫上去一般。另外他在修法的時候，火焰自然會從身上生起，自在無礙；而且能夠隨時地，將金剛橛自在地插入岩石之中。他並且能夠騎著陽光而行走，逍遙地奔馳。

　　赤松德贊王一心希望能夠在西藏地區大力弘揚佛法。現在他已建造許多殊勝的佛身妙相，以及塔廟，並且有了一些佛法的基礎建設，但是，還是爲要翻譯佛典找不到譯師而煩惱。他先前尋找了一些具有廣大志向而智慧明利的人，並且派遣他們前往印度去修行學法，最後也找到了許多殊勝的法要。但是苯教的大臣們，卻因爲忌妒佛教，所以使這些學者們還沒有來得及弘法，就被放逐了。

　　這時，藏王心中一直在盤算思維，如何弘揚佛法，並使這些苯教的大臣不會阻礙。忽然之間，靈光一閃，他想到只有讓兩者站立在平等的立場之下，既不偏袒佛教，也不偏袒苯教，同等的尊敬兩個教派，這樣子才有可能使佛法得到發展，並使苯教教徒不會來阻撓。于是他開始執行一個很好的計劃。

　　他首先派遣使者到苯教的大本營象雄地區，去迎請地位最高的夏裏吳堅辛苯教師前來都城，並找到唐納苯布專門爲他翻譯，就在桑耶寺的巴洛殿中翻譯了四卷苯教最重要的經典《十萬白龍經》，而且藏王宣布要重建苯教。

　　另外依苯教的習俗，修築自己的陵墓。爲了使苯教徒們歡喜，他向大衆宣布說：“我將選擇在東卡達地方建立陵墓，並且要苯教的大臣們去督促建造。”這樣子，苯教徒就相信藏王是真心弘揚苯教，就不會阻撓佛教了。

　　另外他又宣布：“我的靈塔要建築在奏納山，由信佛教的大臣去建築靈塔。”如此一來佛教和苯教都得到了平等的弘揚。

　　當苯教徒心滿意足之後，赤松德贊王接著宣布道：“我現在要迎請來自印度的大智慧班智達一百零八位前來西藏地區，訓練培養我們自己的譯師，並且鼓勵大衆出家。”接著他又說道：“當我們迎請這一百零八位班智達來到西藏之後，過去那些譯師們所帶回來的印度佛法，到底是不是正確的，馬上就可以得到驗證了。”

　　于是赤松德贊王派嘎哇巴則、覺繞魯義尖參以及瑪萬

　　仁欽喬等，攜帶砂金前往印度。大王也寫信給因陀羅王以及達爾瑪拉劄王等，請他們在所供養的五百位班智達當中，選派一位大德前來西藏地區。

　　來自西藏的叁位翻譯家抵達印度之後，就至印度的嘎比羅城，參見了達爾瑪拉劄國王，這達爾瑪拉劄國王是五百位班智達的施主。這叁位翻譯家見到他之後，就向他遞交了書信，並呈上砂金等供養。由于原先已經與西藏之間有了往來，所以國王見到赤松德贊王的來信之後，十分高興，就迎請這些來自吐蕃的發心菩薩們，安坐在上位，並告訴他們說：“這些班智達們在中午的時候，就會出來應供，到時我們可以與他們共同討論。”

　　到了午齋的時候，達爾瑪拉劄國王就向大班智達們說：“各位大師!藏王送來了珍貴的禮物，希望能迎請班智達至西藏地區。現在要送給藏王最好的回禮，當然是請班智達們去西藏弘法了。在緣起上，我們如果有一位在密法修行上有殊勝究成的人，前往西藏地區的話，將對雪域衆生有著不可思議的利益。”

　　這時桑結桑哇導師就說：“大王!現在送禮的叁個人在哪裏呢

　　請他們一起來坐吧!”

　　大王就傳谕叁位使者進宮。這叁位使者由于宿緣的緣故，當他們一眼看到班智達貝瑪拉米劄(無垢友)大師所具足的吉祥相好，刹那之間，竟然受到殊勝的加持。這時由于他們心中十分激動，不自覺地走向前去，向他獻上了曼荼羅，不斷地頂禮，然後目不暫舍地注視著貝瑪拉米劄大師。

　　傳說貝瑪拉米劄曾托缽至中國，見到舍利星哈，在此一住二十年，得到耳傳全部內外密教誨之傳授。貝瑪拉米劄後來回到印度(貝瑪拉米劄的鼻尖有白色的［阿］字，宛如淩空嵌成，如欲墮之狀)。而貝瑪拉米劄後來至西藏傳法十叁年後，乃前往五臺山。傳說在釋迦牟尼佛教法未滅之前，他的身體亦不滅，而且在每一百年中，皆于西藏示現一位化身，以弘揚其心要法門。

　　貝瑪拉米劄大師微微一笑，了知弘法的因緣已到，爲了觀察這緣起殊勝與否，就隨口說了一句梵語：“馬如杜魯卓海”，並要他們叁人對這句梵語加以解釋。沒想到這句梵語到了叁人的口中卻有叁…

《蓮花生大士全傳 第五篇 不滅虹身 第叁章 正法全揚佛經譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…