..續本文上一頁招財等的叁部教法，其余的都加以消除。最後他下令讓辛苯們騎著毛驢，用黃牛馱著雍仲苯布的經典，讓屬民們送他們到藏堆協馬雍仲的地方放逐；于是這地方又被稱做草人木人緣眼九地。從此苯教師被放逐遠離到邊地，前往身著猴衣猴服的地方去。
從此宰殺牲口的人，被稱爲屠夫。他們殺牛的時候，被賜以牛頭作爲報酬，將這些人也從屬民中除名，成爲賤民；不讓他們住進房間裏面，也不讓他們住在樓梯之下，並且以剩飯粗茶爲飲食。平時不和他們交談，也不與他們接觸，人人見了他們，都感覺十分厭惡，稱他們爲造孽者，看到他們之後，也遠遠離開他們。
但是這時有些朝臣們暗中議論著，他們認爲大王這樣做的話，因緣將不會太好，所導致的後果十分的可慮，如此一來，藏王的勢力恐怕也會被削弱了。
藏王在消除了苯教的發展，而且放逐他們之後，決定廣邀班智達們來宣講佛經。藏王首先迎請烏仗那的蓮華生大士，沙河爾國的靜命大師菩提薩埵，以及克什米爾的貝瑪拉米劄叁位大師。他們叁人坐在厚鋪獸皮的獅子床上，上面有華蓋莊嚴，而寶傘團團地展開。在他們的右方撐起了幢幡，左邊張起了旌旗，前面則安置著金製的曼陀羅一百零八座，另外還有松耳石、綠寶石、青玉珊瑚等各種寶物所成的曼茶羅，叁位大師身旁各配屬一名翻譯來宣講經典。
這時見瑪拉米劄問起毗盧遮那現在到底在何處，人們就告訴貝瑪拉米劄說：“大師!現在毗盧遮那已經被流放到察瓦茸地區去了，他現在並不在桑耶寺。”
貝瑪拉米劄聞言之後，十分感歎，拍掌大哭而流下許多眼淚。他雖然心中十分難過，但是還是宣講了八部《紮嘎然那法》。
當時從西藏中央的腹地，到察瓦茸地方的往來客商十分多。察瓦茸的商人，由西藏的中央腹地回來之後，西藏許多消息都會慢慢地傳到察瓦茸地區。這時毗盧遮那大學者，正在叁門傳記灘講經院中講經，他也聽聞了這些訊息，知道藏王已經排苯而迎佛。于是他就派了玉紮甯波，悄悄地扮成普通的僧人，前往西藏的中央腹地去探一探虛實。
玉紮甯波改扮成普通的僧人，在他的靴子帽子上面，到處都是補丁，手裏持著竹竿，直奔西藏中部而來。當他來到桑耶寺時，聽說有叁位大師正在講經說法，于是他就寫了一封信呈遞上去，希望也能夠進去聽經，守門的人就說：“你要聽經的話，就在這裏等候。”
但是玉紮甯波十分性急，就急急忙忙往裏面闖。當他進到裏面時，貝瑪拉米劄正坐在寶座上。玉紮甯波雙手拄著竹棍，到處張望，卻沒有向貝瑪拉米劄頂禮，而口中只是說：“嘎嘎巴日，嘎嘎巴日。”這時貝瑪拉米劄就將頭低垂下來，輕輕地說道：“這只是唯名。”這時玉紮甯波又環視所有的人，然後就走了，並且一面走一面又說：“嘎嘎巴日。”
由于他的來去十分突然，就沒有人去阻攔他。此時，赤松德贊王十分奇怪地望著背影說：“導師!剛剛您在講經的時候，聲音十分的微小，又垂下了頭；而那半僧半俗的怪人，聲音卻十分大，竟把您的聲音蓋住了。不知道您講的是什麼
而那半僧半俗的人所說的“嘎嘎巴日”是什麼意思
”
貝瑪拉米劄對藏王說道：“這句話是一句梵語。他的意思是說，狐狸、猴子的聲音再悅耳，也抵擋不住野獸王；而烏鴉的行動再迅速，也飛不出叁千大千世界。聲聞的教法難以成佛，爲何不直接宣講大乘了義的教法呢
而我說這只是唯名，這一切也只是唯名假設而已，並沒有真實的自性啊!而且因緣時節未到，還不到宣講大法的時候，所以要他不要說了。現前觀察所有的人，我們發現不能明了智慧與愚笨分別的愚蠢者，他們收羅了愚昧之徒，卻趕走了智慧的哲人。現在遍知一切的學者，卻被貶抑到察瓦茸地區，大王!他的意思就是這樣子。”
嘎爾巴則、覺繞魯義尖參、古瑪拉叁人，聽到了這些之後，就發覺其中別有的因緣，他們立即前往尋找玉紮甯波。他們發現他正在一座柳林的小酒店當中，忽然唱歌，忽而祈願，而賣酒的老婆婆也一面哭著，一面向他頂禮。
古瑪拉就問玉紮甯波說：“朋友!請問你從哪裏來呢
”
“我來自嘉姆察瓦茸。”
嘎爾巴則問道：“你是否認識毗盧遮那呢
”
“我何止認識他，他就是我的上師。”
覺繞魯義尖參聽了之後十分歡喜，就問他說：“你的上師近來身體可好
”
“我的上師身體好得很。他現在派我參與校對佛經，我的上師毗盧遮那所知道的，我也知道。”
古瑪拉就請他宣講他所證悟的密義，玉紮甯波就說道：“學問可以和學問交換，和財物也可以交換，或者可以將學問傳給子孫，使他們具有多如黃土、青石的衣食，或者是我心裏中意，或者是能夠隨順聽從使喚。如果具足這些因緣，拿來交換的話，我就可以授予密義。”
古瑪拉就說道：“好!我願意聽從你的教誨，請你到王宮當中，向貝瑪拉米劄大師報告吧!”
因此玉紮甯波就與他們叁個人回到王宮，立即來到了貝瑪拉米劄之前，貝瑪拉米劄大師就詢問玉紮甯波：“請問你到底是誰
”
“我是毗盧遮那弟子，名字叫做玉紮甯波。”
貝瑪拉米劄于是向他詢問了許多佛法的心要，玉紮甯波都能夠一一如實地回答。貝瑪拉米劄十分滿意，說道：“這是一位精通心續五部的人。”于是就向大王報告，並印證他的成就。
因此玉紮甯波就在桑耶寺中設置講經院，他的聲音十分洪亮，並按時講經譯經。他在桑耶寺中宣講了前心續五部，而貝瑪拉米劄大師則宣講了後心續十叁部，兩人所講的名詞雖然有所差別，但是他們的內義，卻完全相同，這就如同一對母子共命鳥一樣。他們又各自翻譯講授心續十八部的教法。
玉紮甯波在王宮中不斷講經的消息，慢慢地傳播開來。這時西藏的衆生，都十分忏悔，爲何將毗盧遮那流放到察瓦茸地區。于是他們開始傳達毗盧遮那的廣大功德：都說他不只平易近人的德性使人感動，而身體上示現的相好莊嚴，如同壇城一般莊嚴明麗，更宛如圖畫一般，他的聲音是如同梵天的妙音一樣，十分動聽。
大家開始回憶當他年僅十五歲的時候，就遠到異國他鄉，爲了求法而遊曆。他不畏任何的艱難，完成了修業，回到西藏地區。當時西藏兒童十分難以了悟的梵文，而毗盧遮那竟然完全精通了。另外從印度回到西藏，路途是那麼的遙遠，需要走上十叁個月，而毗盧遮那卻因爲很快地學得神足速行法，所以能夠迅速地返回西藏。
毗盧遮那遍知一切法，講經十分的明晰，條理分明，毫不混淆。他具足廣大的神通，真是佛陀的代表，是真正具足八地菩薩的殊勝化身。就這樣子，毗盧遮那的廣大功德，不斷地被傳頌回憶著。
玉紮甯波在桑耶寺一段時間之後，就回到了察瓦茸地區，一一向他的上師毗盧遮那報告所見的情形。毗盧遮那聽了之後，十分欣悅地唱著一首道歌說：
毗盧遮那現前時 如實意含十一種
少分智障未除故 出生西藏之屬地
尋求佛法至印度 心未清淨後臣議
流放我至察瓦茸 此地有緣難調伏
嘉姆察茸具白業 西藏國土當返回
尚未清淨如幻身 行至何處滅消散
雙運不變若虛空 願王臣民身康健
報身佛土再相見。
于是他決定返回西藏。在回西藏的途中，他遇到一位老年人，名叫做班木甘
馬盼貢保。這老年人銀發飄飄，身體極爲虛弱，已經有一百歲了。毗盧遮那師徒兩人向這老人借宿，老人就問他們從何處來，又要往何處去
玉紮甯波就回答說：“我們來自察瓦茸地區，現在要到西藏的中心去了。”
老人很驚奇地說道：“二位，你們恐怕搞錯了!看你們的樣子，好像是要去聽講佛經的樣子。但是要聽講佛經，你們應該到察瓦茸地區去，因爲偉大的學者毗盧遮那正住在那裏，他真是一輪佛法的大太陽!二位如果不往那裏去的話，真是太可惜了，如果能去他那裏，佛法才能夠修證成就哪!”
這時毗盧遮那就說道：“毗盧遮那就是我。”
這個老人聽了嚇一大跳，就用拄著身體的棍子，勉強地撐開那已垂下的雙眼皮，把毗盧遮那看得十分真確。看完之後，突然間一把就抱住了毗盧遮那，一邊抱著他，一邊痛哭地說：“我現在年紀雖然已經老邁，但是，如果沒有得到殊勝的佛法的話，我是不願死去的。像我這樣煩惱叢生、罪業深重的人，見到了您，實在是天下的喜事啊。現在請您賜予我在死亡的時候有用的大法，讓我能夠平安地安住在佛法的真實境界吧!”
毗盧遮那就讓他倚靠著木棍，並把禅修用的修帶套在他的頸脖之間，使他身體堅固安住，並傳給這位老人密乘殊勝的究竟口訣。後來這位老人入滅之時，獲得了殊勝的成就。
毗盧遮那來到了桑耶寺的講經院，這時他的老父、老母也恰恰住在講經院中。毗盧遮那看到了這些吉祥的緣起，心中十分的歡喜，就唱了一首“安心歌”：
身口意供養上師 如實面見班智達
欲見得見真歡喜 他人不悅我欣喜
叁智顯密續勝觀 宛如商主入寶山
性命財富供養佛 現生至苦亦心安
叁藏佛法爲莊嚴 宛如公主嫁嚴飾
既已總持知佛法 他人誣蔑我心安
現觀廣大勝叁藏 宛如暗夜見明燈
遇事對敵具衆忍 說未利他亦心安
身語意行信佛法 宛如遠行歸故裏
常續修行未間斷 說我落後亦心安
降伏叁毒勝智慧 熱病患者以冰片
除卻佛法無他求 說我旁鹜亦心安
正觀思維心不偏 宛如以矛戳天空
能斷內外佛智慧 說我不懂亦心安
瑜伽行者一如我 早證覺悟大圓滿
依止自身越牢獄 精通教法與講修
說我昧理亦心安 愛人勝于愛自身
宛如佛陀本生傳 預爲授記如我般
不爲情感所左右 只憑好惡授佛法
說我不恤亦心安 積聚叁種布施德
宛若窮人得摩尼 一切財寶獻上師
餓死凍死亦心安 叁種戒律陪伴行
險道可怖具陷阱 上下中人皆敬重
說我無能亦心安 現具叁種忍辱甲
銅盆裝龜無可逃 世間一切我棄絕
說我口中有過失 手中無權亦心安…
《蓮花生大士全傳 第五篇 不滅虹身 第叁章 正法全揚佛經譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…