第四篇 廣大圓滿 第八章　漢藏妙緣淨法因

　　不要忘了　這一緣一會

　　在法界中　將會呈現光輝

　　不曾忘了你的恩

　　永記得你的德

　　如同長江　黃河的源頭

　　都是由心所滴下的水流

　　南無佛陀

　　南無怙主大悲金剛

　　直到成佛時

　　還是永遠不能忘記

　　我們都是　佛

　　都是

　　佛

　　在中國藏地，對金城公主嫁入西藏的過程以及在西藏的情形，有另一種不同的描述和記載。

　　在傳說中，赤德祖贊迎娶了南诏的王後江木赤尊，生了一個額寬鼻高的漂亮小孩。大臣們都說這是天神之子，故將他取名爲“江察拉溫”，意即“江木赤尊所生的天神之子”的意思。

　　小孩長大了，宮廷裏想爲他娶個好媳婦，大臣們認爲：“這裏的姑娘長得不文雅，而先王松贊幹布，娶了文成公主，十分賢淑多才。也正由于有文成公主的內助，吐蕃才更加強盛起來。如今大唐文化發達，又有許多博學多才的公主，我們應到那裏求請一位來結成姻好，才配得上江察拉溫王子。”

　　于是，贊普便派了大臣向唐中宗求親。唐中宗欣然答應了這門親事，並很快地送金城公主啓程赴藏。

　　但在金城公主離京尚未抵藏時，江察拉溫卻不幸騎馬摔死。關于王子的死因，另外的傳說是由于王子沒有聘娶大臣涅·赤桑頓的女兒，涅氏懷恨在心，所以暗殺了王子。

　　金城公主進藏後，一聽到這個突如其來的不幸消息，如五雷轟頂，差點昏死在地。這時，大臣們便左說右勸，要金城公主嫁給贊普赤德祖贊算了，可是那贊普是個絡腮胡，令人望而生畏，所以被稱爲梅阿沖，意爲白胡的老公公。

　　金城公主一開始十分不願意，但抵不住衆人異口同聲地相勸，只好無奈地當了這位藏王的妃子。赤德祖贊非常高興，他給唐中宗寫了一封信，說：“我是外甥，皇帝是舅舅，咱們是老親戚了。現在金城公主又與我結婚，我一定好好待她，漢藏永遠是一家。”

　　果然，赤德祖贊便在他的鄧嘎頗章宮附近，又專爲金城公主建了一座“傍塘宮”。從此，人們爲了紀念金城公主，把這個地區稱做“頗章”。“頗章”，藏語的意思就是“宮殿”。而這個地名，就和金城公主的芳名一起，流傳至今了。

　　但事實上，這樣的傳說可能有一些問題，因爲當時赤德祖贊的年齡只有十余歲，應當不可能有一個十余歲的兒子。而傳說中暗殺王子的大臣，那時應身在長安准備迎親，不可能在吐蕃暗殺王子。因此，金城公主一開始的聯姻對象，應當就是赤德祖贊王。

　　金城公主，到吐蕃兩年以來，傳說生了一個孩子，這個孩子就是以後藏族曆史上有名的贊普赤松德贊王。當時，赤德祖贊的大妃子納朗沒有生育能力，她怕將來權力落在金城公主手中，便趁金城公主剛剛産下王子時，就把嬰孩搶走，並造謠說是她自己親生的。

　　金城公主又氣又急，眼淚都流了下來，她想用自己的奶汁證明孩子是她生的。但陰險的納朗用早已准備好的藥塗在**上，也能擠出奶來，這樣就真假難分了，大臣們誰也沒有辦法。

　　後來，有一位大臣想了一個主意：“把孩子放在草場的盡頭，讓金城和納朗二位王妃跑去抱，誰跑得快，孩子便算誰的。”金城公主年紀輕，一心想要抱到親生兒子，便拼命往前奔跑，所以最先跑到了孩子的身旁，把孩子輕輕地抱了起來，緊緊地摟在胸前，不斷地吻著孩子紅嫩的臉蛋。

　　可是，蠻不講理的納朗王妃，腿腳雖不靈活，力氣還是有的，她抓著金城公主懷裏的小孩死拉硬拽不肯放手。金城公主心疼自己親生的骨肉，怕孩子被拉傷，只好松手，孩子便被納朗搶走了。

　　大臣們明知孩子是金城公主所生，但畏于納朗家是貴族，勢大人衆，都不敢公開講出心裏話，怕惹出福來。

　　贊普赤德祖贊對孩子是誰生的，心裏十分明白。當小孩滿周歲的時候，他爲王子舉行湯餅宴，把漢人的代表和納朗家族的人都請來喝酒。這一天，赤德祖贊自己坐在中間，兩位王妃分坐兩旁。漢人的代表和納朗家族的人，也分兩側坐在殿前，大臣們則依序坐在階下。

　　酒過叁巡，贊普便拿了一個小金杯，斟滿酒，交給小王子赤松德贊，對他說：“你有兩個母親，也有兩個舅家，但親生母親只能是一人。今日，是你生日的喜慶日子。這滿滿的一杯酒，你就送去讓親舅舅喝吧。”

　　坐在一邊的納朗家族的人們，拿了許多好看的衣服、玩具，招徕著小王子，說道：“乖乖!這些東西都給你，快到了這邊來把酒端給舅舅喝。”

　　但是，小王子對他們看都不看一眼，說：“我的親生母親是大唐漢家人，美酒應給漢家親舅舅喝。”說著，便一直走到唐朝代表那邊去。

　　在吐蕃一間金城公主住過的房子，後面的山坡，據說也因爲金城公主的緣故，所以草的顔色特別不同，油綠綠的，十分悅目。傳說：“這是因爲自從公主的親生兒子被搶走以後，公主悲痛欲絕，日夜流淚，不梳頭、不洗臉，納朗也不許公主用水。孩子滿周歲那天，贊普下令二妃都要到堂陪堂。金城公主感到不梳洗打扮，將有辱于大唐的聲望，但是又沒有水，于是，只好把以往抹頭用的油倒出來洗，洗後，便隨手把油潑在這片山坡上。從此，這片草地便變得烏黑油亮了。”

　　赤德祖贊曾派大臣桑喜等到長安取經。傳說他指派桑喜及其余四人一齊捧持函件到長安求取佛教經典，並下令說道：“若你們遵令完成使命即賜以獎賞，若不能完成則予以殺頭!”

　　于是五人遵命啓程前往大唐長安。

　　當桑喜一行人來到格吾柳地方的住宿處時，這時，唐朝皇帝禦前的大臣布桑旺布的手下有一位善于蔔筮者說：“從現在起，叁個月內，從西方吐蕃地方將有菩薩化身的使者前來我朝。”

　　旺布問道：“他們是怎樣的人呢

　　”

　　“他們的長相和特征是這樣的。”善蔔者說完之後便畫了一張圖像；大臣旺布便將此事禀報了玄宗皇帝。

　　玄宗立刻派使者前去迎接，並且交待：“不要讓他們久住那裏，要給他們供奉，並引領他們到我跟前來!”

　　這些吐蕃使者如期到達唐地之後，迎請的人，遵照玄宗的旨意，把他們領到玄宗面前。

　　使者向唐皇獻上贊普的奏函，皇帝接覽後，准予所請，並對桑喜說道：“你是我派到吐蕃的臣子漢人巴德武的兒子，你留在長安做我的朝臣好不好呢

　　”

　　桑喜聽了之後心想：“我若留在內地，今生固然快活，但是爲了使吐蕃地區能發展善妙的佛法，一定要把載著佛陀教義的經典獻于贊普手中，然後再設法向贊普申明此事。”

　　于是在基于利益藏地爲先的思慮下，桑喜回答道：“皇上賜我留住此地，實在深感大恩。但是，吐蕃贊普下了嚴峻的命令，我若不回去的話，將把我的親族處死!還是讓我先返回吐蕃，完成使命，然後與父親商量，再設法前來吧!”

　　“我實在十分喜愛你，你想要些什麼樣的賞賜呢

　　”

　　“如果有幸蒙皇上賜給獎賞，敬請賜予一千部佛經!”

　　“你到達格吾柳猛獸出沒的隘口時，竟未受到猛獸危害，反而受其敬奉；布桑旺布的善蔔者說你是菩薩化身，而佛陀預言中曾說：“在紅臉人之域，將出現一個最先弘揚聖法的善知識。”看你的德行，這一預言，一定是指你無疑!那麼，我就來幫助你吧!”于是就賜給桑喜一千部在藍紙上以金字書寫的佛經，另外還賞賜了許多物品。

　　于是這五位求經使者在如願求得佛經後便啓程返回吐蕃。但就在回藏域途中他們卻遇到巨石阻路，這時有一位名叫格雅的漢族和尚，力大無窮，能用網套把虎栓起來挂著，並且具有預知的神通。他幫助使者砸碎臣石，打通道路。桑喜並向他請問吉凶禍福，于是格雅和尚告訴他們說：“吐蕃赤德祖贊贊普已死，而王子尚末成年，因此，喜愛黑業的大臣將毀滅佛法，拆毀佛寺，所以暫時難以推行佛教。”並且教導他們回到吐蕃後弘揚佛法的步驟和方法，且預示了寂護將來藏地。最後，留住供食兩個月，並隨行護送使者走了兩日的行程，才互相頂禮而別。

　　桑喜因爲知道佛寺將被毀壞，心中十分難過，便偕同其他四人來到文殊菩薩的聖地五臺山中，想求取五臺山寺廟及佛像的藍圖。

　　當他們來到五臺山下時，其中一人不知如何才能爬上去；而另一人雖然爬到山頂，卻一無所見；一人雖見到佛寺，但找不著寺門；一人雖見到寺門，但卻發覺門爲網所封攔，不知如何進去；只有桑喜通暢無阻地進入五臺山聖地，向文殊聖者等所有菩薩和全體阿羅漢獻供禮敬，並和他們親切交談。同時，桑喜也將他們的面貌姿態等默記于心，以作爲將來返回吐蕃後建寺塑像的藍圖。之後，當他們步出寺廟，山中猛獸皆向之禮敬，並護送他們至山腳。于是五位使者乃返回吐蕃。

　　桑喜在回吐蕃的路上，不但把格雅和尚所作的記莂都記在心裏，同時又邀請了一位漢地和尚一同回到西藏。

　　當他們一行返抵西藏的時候，果然外戚等一些崇奉本教的大臣、貴族把藏王短壽和不祥之事；都藉口說是信佛法所遭的惡報，而下令廢除佛教。他們本想把釋迦牟尼像送還中原，但因太重未能擡走，最後只好將佛像埋在地下，然後將拉薩神變寺改作屠宰場。

　　他們如此行事之後，有人忽然橫死。當時的相士和大衆都說，這是把佛像埋在地下的惡報。因此，他們又把佛像掘出送到芒域內。

　　那時紅岩正讓寺已被搗毀。桑喜把從漢地請來的那些些經卷秘藏在桑耶秦蒲地方的陶土中，同時很客氣地請和尚回去大唐。此時適逢巴賽囊的愛女死去，這位漢地和尚用朱色塗抹珍珠，並在珍珠上作了記號，放進那女屍的口中，經他修法後再將珍珠取出，藏在那亡女母親的臥鋪下面。和尚預言說：“這亡女將仍舊生爲她母親的兒子。”後來巴賽囊的妻子果然生下一個男孩，並從男孩口中掏出那顆朱色的珍珠來。巴賽囊因此證明決有後世而獲得決定的信。

　　吐蕃在赤德祖贊贊普時就已迎來漢地的曆算，赤德祖贊並推展占蔔、醫學，用來治理藏地的民衆。當他迎請漢地的金城公主爲王妃時，也得到了有益西藏的九部占蔔書籍。

　　而他的王子赤松德贊王在西藏被視爲文殊菩薩的幻化身，所以在當…

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