..續本文上一頁出家爲沙門。他在苦行林中，苦修了六年，每日只啖食一麻粟而已；修行之中，整個身體只剩下了乾枯的骨頭。最後他認爲苦行無智，所以舍棄了苦行，並接受牧羊女羊奶的供養，終于在菩提樹下，修證圓滿成就無上廣大的正等正覺。

　　“然後他開始說法度衆，使無量的衆生得到究竟的解脫，這是大家都能夠聞知的廣大事實。但是在此，我要特別地告訴你，在佛陀的教化中，只有真實的修證，才是佛法的根本要義。我們如果僅僅只在聞思當中打轉，而不能如實懇切地修習，那麼就算能夠讀誦一切的經典，也是無法究竟成證圓滿的。

　　“因此，我現在要告訴你一個因緣，這是我今天要特別給你的教示忠告。”

　　釋迦獅子十分歡喜地說：“敬請尊者給予教誨!”

　　“在佛世之時，有一位善星比丘，他隨從佛陀聽法二十四年。這位善星比丘，也是具足多聞的人，他跟隨著佛陀聽法二十四年後，最後也能夠誦持叁藏十二部等一切的經典，而且也能向大衆宣講經典毫無障礙。但可惜的是善星比丘只了解經中的表意，卻不能夠了悟佛法的真實內容與實踐的要義。

　　“當時佛陀曾經忠告于他，如果他不能真修實證，把佛法的內義，從禅定叁昧中真實地體悟，而出生廣大智慧的話，是不能夠得到究竟解脫的。如果只了解佛語外在的詞句，而不去了解其真實內義的話，並不能代表真正的總持無礙，也不是真實通達佛法的人。”

　　在阿難尊者的現觀描述之下，佛陀當時對善星比丘說法的影像，如海中倒映一般，明現在前。

　　這時，釋迦獅子只見佛陀不悲不喜不瞋不怒，光明地安住在金剛叁昧當中，心中只有大慈大悲，雖然了知因緣不契，卻是永恒地關懷著善星比丘，他絲毫沒有受到他的惡言惡語的影響。所有的八風毀譽，對佛陀而言都是遠離無執的，佛陀還是安祥地帶著永恒的微笑來到了菩提伽耶。

　　佛陀有一次住在王舍城中，善星比丘爲佛陀的侍者；當時佛陀在初夜正爲帝釋天王演說法要。弟子之法應是師長先行休息之後，才能入寢。這時，善星比丘惡緣現起，因爲佛陀久坐，而心生惡念。在當時，王舍城的人民有一個習慣的說法，如果有小男孩、小女孩啼哭不止之時，父母親們便常說：“你若再不停止哭泣，就要將你交付給薄拘羅鬼，作爲恐嚇。”這時，善星比丘的心念被諸魔所拘執，竟然告訴佛陀說：“佛陀!請快進入禅室中休息，否則薄拘羅鬼會來抓人。”

　　佛陀就斥責他說：“癡人!你難道不曾聽聞如來世尊是無所畏懼的嗎

　　”

　　這時，帝釋天王在一旁，感到十分不可思議地問佛陀說：“佛陀世尊!這樣的人，也能趣入佛法之中嗎

　　”

　　佛陀即告訴帝釋天王說：“憍屍迦!佛法是平等的，這樣的人還是一樣得入佛法之門，也能具足佛法，而且在未來必定能得阿耨多羅叁藐叁菩提的無上佛果。”

　　佛陀雖然爲善星比丘不斷地說法開示，但是善星比丘卻是魔障深重，絲毫沒有信受的心。

　　釋迦獅子眼見善星比丘的頑冥不靈，眼中不禁流下了慈愍的悲淚，而目睹著佛陀世尊的慈悲與光明風範，不禁雙手合十，連稱：“善哉!善哉!”

　　在無量的光明中，佛陀現起在迦屍國屍婆富羅城的影像，慈悲的佛陀還是以善星比丘作爲侍者。當時佛陀要進入城中乞食，而無量的衆生都虛心渴仰，欲親見佛陀。佛陀在行走之時雙足自然離地四寸，而佛足之上代表福智圓滿的千輻印文像，如雕刻一般自然現迹在地面上，因此，人人都想要爭睹佛陀的足迹。這時，善星比丘隨在佛陀的後面，竟然忽起惡念就想要銷毀佛陀的足迹；是不只不能銷毀，連一絲一紋都不能破壞，于是就抓了蚯蚓置于佛陀足迹之上，希望衆生生起厭惡不善之心。

　　佛陀入城之後，在一家酒舍中見到一位尼乾裸形外道彎著腰蹲在地上，正吃著酒糟。善星比丘見了之後就大發謬論向佛陀說道：“世尊!世間如果有阿羅漢的話，以這個人最殊勝了。何以故呢

　　因爲這個人正宣說著無因無果的大法。”

　　佛陀立即斥責他說：“癡人啊!你怎麼如此愚癡無智呢

　　你不是時常聽聞，證得阿羅漢的人，不飲酒，不害人，不欺诳，不偷盜，不淫欲，而這人曾犯了殺害父母的罪，吃著能醉人的酒糟，怎麼能說他是阿羅漢呢

　　而這人命終舍身之後，必定會墮入阿鼻地獄的。但是阿羅漢者是永斷貪瞋癡叁毒的，怎麼可以胡說此人是阿羅漢呢

　　”

　　善星就不服氣地回答說：“地、水、火、風四大的體性仍然可以轉易，如果說此人必定墮入阿鼻無間地獄之中，是絕無是處的。”

　　佛陀說道：“癡人!你不是時常聽聞諸佛如來所說的話是誠言無二的嗎

　　”但不管佛陀如何爲善星說法，他還是絕無信受之心。

　　這時，釋迦獅子反觀自思：“世間人都是愚惑無知的，常常堅持自己的惡心與錯謬知見，實在可悲可憫。惟有以無我的般若正智，才能徹見真實的法界啊!”

　　釋迦獅子此時又現觀到當時佛陀與善星比丘住在土舍城中的景象。當時城中有一位尼乾裸形外道，名叫苦得，常常如此倡言：“衆生的煩惱無因無果，衆生的解脫也無任何的因緣。”善星比丘又向佛陀發表謬論說：“世尊!世間如果有阿羅漢的話，這位苦得一定是最爲上首的。”

　　佛陀說道：“癡人!苦得尼乾並非阿羅漢，他一點也不能了悟阿羅漢道。”

　　善星竟不服氣地說：“到底是何因何緣，你這位阿羅漢卻對于另一位阿羅漢心生嫉妒

　　”

　　佛陀只好斥責他說：“癡人!我對于阿羅漢不生嫉妒，是你自己心生邪惡的知見而胡思亂想罷了。你如果說苦得是阿羅漢的話，在七日之後，他將罹患宿食的毛病，因腹痛而致死，死後將投生于餓鬼道之中；而且他的同修會將他的屍首棄置于寒林之中。”

　　這時，善星比丘就立即前往苦得尼乾子裸形外道的處所，告訴他說：“長者!你知不知道

　　沙門瞿昙現在預記你在七日之後，會罹患宿食的疾病並腹痛而死，在死後會投生于餓鬼道中；而同修也會將你的屍首放在寒林之中。長老!你好好地仔細思維，准備各種方法，這次一定要讓瞿昙佛陀墮于妄語之中。”

　　苦得聽到這段話之後，就開始斷食。從第一日斷食至第六日，到了第七天後，心想應該已經沒有問題了，于是便開始吃黑蜜，吃了黑蜜之後，又飲用冷水，當飲用冷水已，結果突然因爲腹痛而命終；死後同修們就將他的遺體放置于寒林之中，而苦得立即現生餓鬼之形立正屍身之旁。

　　善星比丘聽到這件事後，馬上趕到寒林中，正看見苦得投生爲餓鬼的身形，並在其屍體旁邊蹲著。善星于是就問他說：“大德你已經死了嗎

　　”

　　苦得回答說：“是的，我已經死了。”

　　“你怎麼死的

　　”

　　“因爲腹痛致死。”

　　“是誰將你的屍首擡出的

　　”

　　“同修們。”

　　“放置在何處

　　”這時苦得十分生氣地回答說：“癡人!難道現在你看不出這裏正是寒林嗎

　　”

　　善星比丘十分不好意思地說：“噢!但不知你現在投生爲哪一道衆生

　　”

　　“我現在投生爲餓鬼身了。善星!我勸告你，應當仔細聽從如來的善語、真語、適時之語、有意義之語與法語。善星!如來口所出的如實之語，你在當時爲何不信呢

　　如果有衆生不信如來的真實之語，去致力行善修持，而愚癡的妄作惡事，將來也會像我一樣受到叁惡道身形的果報啊!”

　　這時，善星就回到佛陀之處，爲了摭掩事實，他就向佛陀說：“世尊!苦得尼乾命終之後，出生在叁十叁天帝釋天上。”

　　佛陀說：“你這愚癡的人爲何還不悔改呢

　　證得阿羅漢的人不再受生，也沒有中陰身了，你怎麼會說苦得生于叁十叁天上呢

　　”

　　善星比丘只好說出實話：“世尊!正如你所言，苦得尼乾事實上並沒有生于叁十叁天上，現在正受餓鬼之身的果報。”

　　佛陀說道：“你這個癡人!諸佛如來是誠言無二的，如果說如來的話有反覆，是絕無是處的。”

　　善星就說：“如來你當時雖然是這樣說，但是我當時卻還是不相信。”佛陀時常爲善星比丘說真實的法要，而他卻還是絕無信受之心。

　　善星比丘雖然讀誦了叁藏十二部經，並證得了四禅的境界，但是他卻不能真實了解佛法中一偈、一句乃至一字的真義。他後來又親近了種種的惡友，又退失了四禅的定境。當退失了四禅之後，又生起邪惡的知見，到處毀謗佛陀說：“無佛，無法，也沒有涅槃!沙門瞿昙只是善知相法，所以能夠得知他人的心念，並沒有真實的修證。”

　　佛陀還是慈悲地告訴善星說：“我所說的法，是初、中、後皆完善的，法語十分地巧妙，而字義也真正精確；所說的法之中無有雜染，具足成就清淨的梵行。”善星比丘卻反駁道：“如來雖然爲我說法，但我還是真實地認爲無因無果。”

　　這時，釋迦獅子心想：“善星比丘雖然住于無量寶聚的佛法之中，卻是空無所獲，乃至于不能得到一絲佛法的利益；這是由于他十分的放逸，並心生惡見的緣故。這就譬如說有人雖然已進入大海中，見到了各種寶物卻毫無所得的返回一般，這是由于太過放逸的緣故；猶如進入大海之中，雖見到了衆寶積聚，卻因爲自殺而死，或是被羅刹惡鬼所殺一般，無功而返。善星比丘也是如此，入于佛法大海之中，卻被惡知識羅刹大鬼所殺害。所以當時如來因爲憐憫他的緣故，常常糾正善星的許多放逸行爲。”

　　阿難尊者悲歎地說道：“若一個人原本就十分貧窮，我們對于這樣的人雖然心生憐憫，但感覺上還不是最可憐的；如果原本就是巨富，後來卻失去一切財物，這樣的人所受的痛苦就更大更可憐了。善星比丘也是如此，他曾經受持、讀誦叁藏十二部經，並證得四禅的境界，然後又失去了，實在是太可悲了。所以佛陀說：“善星比丘太過放逸了，由于放逸的緣故，所以斷除了善根。”佛陀的聖弟子們如果有見聞此事的人，對于此善星比丘無不生起殷重憐憫的心，就宛如看到巨富的人失去了一切財物一般。佛陀多年來常帶著善星比丘共相隨逐，而他卻自生邪惡之心，又因爲心邪的緣故，不能舍卻惡見。

　　“蓮花王!佛陀是無上的大悲者，他雖然了解善星的…

《蓮花生大士全傳 第二篇 獅子吼聲 第四章 修羅石洞淨比丘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…