..續本文上一頁是!如是!這衆藝菩薩解脫法門，能使我們體悟法界真實，讓我們在一切世界行出世間的善巧法門，以智慧通達，到達彼岸，對任何特殊地方的不同才藝都能具備無遺；對文字、算數、身心五蘊，都能圓滿了解，善于用醫方、咒術治療衆生的疾病，不管衆生是被鬼魅附身，或挾怨仇憎咒詛，或有惡星變怪現象、夢中受死屍奔逐、癫痫、羸瘦種種的疾病，菩薩都能救治衆生，使他們能痊愈。
“菩薩又善于辨別了知金、玉、珠、貝、珊瑚、琉璃、摩尼、砗磲、雞薩羅等一切寶藏的出處，以及它們的品種、類別及價值。另外，不管是村營鄉邑、大小都城、宮殿園、岩泉薮澤，凡是只要有人居住的地方，菩薩都能隨地方而攝受護佑他們。菩薩也善于觀察天文、地理、人相吉凶、鳥獸音聲、雲霞氣候、年谷豐收或歉收、國土安全或危險，如此世間所有的技藝，莫不揀演熟練，窮盡本源。他又能分別出世之法，正名辨義，觀察體相，隨順修行。智慧就在這樣的修習之間而入于其中，沒有任何的疑惑、障礙、愚癡暗翳、頑鈍或任何的憂惱、沈沒，而莫不現證的種種功德妙行。這已經不是我能了知、宣說的了。”
阿劄亞繼續宣說道：“我們了解所有語言語意，都是隨因緣所生起，也在因緣當中不斷地流轉，但是其內在的體性卻是恒住不變的。我們了解一切語言體性，與一切因緣當中的所有語言現象，學習這些語言的直接意義，與各種譯語，各種對譯；我們鑽研各種語言，以及語言相互之間的轉換意義，與種種的緣起修證的技巧；更了解語言的一名多譯，也了解多種名相其實是來自相同的語言；了解之所以會有這種種的現象，不過是由于我們心與語言的粗糙。
“所以，在人間絕沒有完全如實相應的語言。如果不能夠安住在以心知心的境界，凡夫之間是永遠無法了悟相互之間語言的實義的；包括自己也無法完全了知自己的真義。事實上，我們的語言都是經由自己起心動念之後，而將此心念轉知于自己的思維符號，然後說出。所謂了知于心而理解，所以，自己與自己，自己與他人的多重傳說，緣起體悟的不同，都造成言語內容的失真。
“所以在禅觀中，二禅之上名爲默然定，就是能止住自言自語的心念只以心念會通。所以相互以心念了知心念才比較接近真實。但是如果只有定境，而沒有徹悟，還是緣于有叁毒的心念，無法究竟了解實義。所以說：惟佛與佛乃能究竟了知啊!”
蓮花王太子悠然地浸潤在無邊無際法界莊嚴大海之中，法光智光如流星的星芒般，自他的心海中蹦現，幻成無限自在的明空。他豁然通達一切菩薩方便善巧的究竟，也能隨拈一物而自在譬喻說法。這時蓮花王不禁身心踴躍地哈哈大笑說：“是的!是的!我已了悟，我已通達，除此之外，我已了解一切語言語音的種種如幻現象，一切語言都是由因緣所生起，是如實的施設，如實的因緣。當了悟一切語言的究竟實相之後，心中已無所執著；並且依此我們還可以了解現前的一切語言，也可以現觀法界的實相。”
阿紮亞說：“善哉!善哉!現在你已具足自在隨順地使用一切語言的體性了。而在緣起上，我們現在的語言，有所謂大梵天的語言，就是我們現在所使用的梵文；還有秘密的語言，就是所謂的阿哇丈夏文；我們普通流行，通常俗說的語言——劄支達文；還有宛如魔鬼一般的一種語言——布夏孜文。另外還有蘭劄那文、那嘎拉瓦爾德文、伽什米羅文、信都文、達利嘎文、梵天文以及卡羅達文等等。但我們了知這一切的語文，都是無自性的，都是假名的施設。我們如果能夠從如實的因緣中了知的話，那麼我們就能夠統攝一切語言的根本，也就能夠善巧了悟語言的真谛，也能夠善巧通達一切語文了。”
阿劄亞善知識不斷地教授蓮花王太子，使他具足一切語言的緣起總持，所以蓮花王太子在此共學了六十四種文字，也學習了叁百六十種語言，成爲總持語言的成就者。蓮花王太子跟從阿劄亞善知識學習，他具足學習了菩薩五明之中的聲明之後，就拜別了阿劄亞善知識，又繼續學習工巧明。
蓮花王太子接著要學習一切的工巧明，首先他探知了有一位善巧的大匠，名叫毗沙嘎爾瑪。他當時的年齡已經八十歲了，聽說他不僅具足了鍍金、煉寶、建築等等工巧技藝，而且他對營建塔廟、雕塑、繪畫佛像……等等，各種各樣的工巧與知識，都完全具足。
蓮花王太子打聽出他的住處後，來到了毗沙大匠的房前，正見到他專注地在彈著五色線結界，並以五色寶粉結著金剛界壇城。整個法界輪壇虹彩密麗，使蓮花王太子恍若安住金剛界曼荼羅叁摩地中。蓮花王太子在一旁十分安靜地看著，毗沙大匠小心地把石綠寶粉，鋪上已繪好輪線的壇城之後，才擡起頭來，以宛如童子般天真調皮的雙眼，看著蓮花王太子說：“你來了!我算定今天你應該會來，所以特別建起了這一座金剛界的曼荼羅來供養你呢!”
蓮花王太子說道：“長者!您實在了不起，您如何了知我今日會前來向您學習呢
”
毗沙大匠哈哈大笑：“這實在沒什麼了不起，而且，這也不是有什麼廣大的神通，不過是我計算能力比較好罷了。”
蓮花王太子十分有興趣地問：“願聞其詳!”
毗沙大匠說道：“其實我所了知的一切，可以說是文殊菩薩教導的。我曾向文殊菩薩學習書寫、數學、算術、印刻、建築等等技術，所以能悟入一切工巧神通智慧門。”
“工巧不過是實用的科學技術，爲什麼說是神通？，
毗沙大匠聽了之後哈哈大笑道：“你的心目中，難道只有神變能力才叫神通，而智慧難道不算嗎
當我們了悟通達事理的智慧，就能利用一切工巧技術，來造福衆生，這不正是神通嗎
我深入了悟工巧法門，不但能夠知曉世間的文書、數學、算術、印刻與分別區域疆界的能力，對于其他各種資生濟世的事業，也都得到了善巧圓滿。所以，我甚至能夠熟悉了解病理與藥性，治療風痫、身體消瘦、中毒與被鬼魅所附著等一切疾病。而且我還能建造城邑、聚落、園林、臺觀、宮殿、屋宅、塔廟等種種處所。
“我並擅長調煉種種甘露仙藥，也能煉寶鍍金。同時我也擅于經營田中的農作物，並從事商業的買賣貿易進出。而且我又擅長占星命，看見了衆生的身體、形態、動作，就能知道他們是作善或作惡，將來會出生在善趣還是惡趣；到底他是修學聲聞乘或是緣覺乘的人，乃至應當證入一切智慧地的人乘，我都能從他的外相，就知道他的內在根性了。這種工巧智慧神通門，我已了知，現在也會教導你學習。
“蓮花王啊!你要知道，智慧的根本，是一切工巧之母。如果沒有好好修學算數，絕對不能夠成爲一位高明的工巧大匠。而算數也分做許多種，有一般人的算數，有聲聞學者的算數，也有菩薩算法，這些你都已學習究竟了。
“而我用這菩薩算法去推算法界的衆相，就以沙粒來說，不只面前這一座曼荼羅壇城的沙，乃至恒河的，無量廣大的沙堆，我也都能夠知道到底有多少粒沙子。我也能算出十方一切世界間的距離、方位，以及這些世界次第安住的差別現象。而十方一切世界的大小廣狹，也都能推算明白。甚至世界的名字、時代的名稱、佛陀的名號、所有佛法的名稱、衆生的名字、事業、業力、菩薩及一切真理等名號，都能在菩薩工巧智慧中貫徹了。蓮花王!雖然如此說，其實我所知也還不究竟；大菩薩的工巧智慧，才是真正深妙，而文殊菩薩的智慧更是難以窮盡呢!”
蓮花王聽了這些話之後，因爲歡喜而全身毛發豎立，獲得稀有的信樂寶心，成就了廣大的利益衆生心。豁然之間，他能夠明見一切諸佛出興的次第，通達甚深的智慧清淨**，自見在一切六道生趣能隨意現身，了知叁世平等的妙義；出生無盡功德大海，放出大智慧自在光明，開啓欲界、**、無**叁界衆生叁有輪回城中的一切關卡鑰匙。
蓮花王太子就追隨著年齡已經八十歲的毗沙巧匠，向他學習一切的工巧知識智慧。後來，所有鍍金、煉寶、建築、營建、雕塑、繪畫佛像乃至截縫、木匠、製作一切的屋瓦琉璃、金銀銅鐵，還有石匠、紡織、製靴、做帽，以及灌漿鑄作等等，各類的知識、工巧的技藝，都完全學習具足了。
蓮花王太子學習了這些工巧智明之後，又來到了另外一座城市。
當他到達這個城市時，看到了一間小屋。這間小屋用竹葦來遮風，而在屋子裏，有煙霧騰騰地正向外冒出。這時只見一位裝扮褴褛，狀似乞丐的女子，正在那裏燒鑄陶罐。
此時已具足一切工巧智明的蓮花王太子，十分欣喜地向這位女乞丐請求道：“這位大娘啊!您能不能夠把這個燒鑄陶罐的技巧教導給我呢
”
此時這位女乞丐擡頭看了蓮花王太子一眼，回答說：“這位高貴的人啊!我們燒製這陶罐是因爲我們的生活條件實在實在太差了，我們只有用這種最基本、最低劣的技巧，來製作陶罐，以維持生活。像您這麼高貴的人，實在不需要學習呀!您爲什麼要學習燒鑄小土罐這種無用技巧呢
”
蓮花王太子就向他解釋道：“一切工巧技術都是菩薩行者所應該學習的。我現在看到你所燒鑄的陶罐這麼精巧，是我所不及的，所以認爲我也應當具足這樣的技術。因爲如果我有一種工巧不具足，那麼我救度衆生的善巧方便就減少了。所以說菩薩應當勤學五明，並要學習一切世間的善巧知識。”
這位女乞丐感到十分欣喜地說：“這種燒鑄陶罐的技術並沒有什麼了不起，您如果願意學習的話，我就向您解說。像這裏所燒鑄的陶罐當中，泥裏面如果摻配石頭來燒，它的品質就是最佳、也是最耐用的，外表也最光滑亮麗；如果是合著陶土來燒的話，那麼它的品質是中等的；如果是純粹的泥漿來燒，那燒成的品質也就最差了；如果中間再澆注了油來燒的話，那品質又等而下之了。其實燒鑄陶罐就只要具備這樣的知識，而製作的技巧，只要勤加練習就可以了。”
蓮花王太子就跟隨著女乞丐學習燒陶的技巧，並迅速地純熟了。
蓮花王太子如此不斷善巧地學習各種工巧智明，舉凡彌勒菩薩所說的：營農工巧、商估工巧、事王工巧、書、算、計度、數、印工巧、占相工巧、咒術工巧、營造工巧、生成工巧、織業工巧、和合工巧、成熟(飲食)工巧、音樂工巧等十二工巧，乃至無量工巧都已具備；他希望能夠具足一切菩薩五明，來救度衆生。他以無比的智慧精進具足佛法的內明、醫方明、聲明、工巧明與因明，成爲具足五明的大善知識。
蓮花王在不斷巡回修習的曆程裏面，他所具備的知識智慧，愈來愈圓滿了。而在真言密乘的修習次第方面，也不斷地證得成就；菩薩五明，更是圓備精通。他能夠以善巧方便，來度化普攝一切衆生，使一切衆生都能夠接受其導引，終至圓滿的解脫。
《蓮花生大士全傳 第二篇 獅子吼聲 第二章 五明善巧瑜伽王》全文閱讀結束。